Ingsun Medal Makalangan

Syaiful Mujani: Takut Ahmadiyah, Takut Kepada Siapa?

2012-01-27T22:18:00.000-08:00

JAKARTA - Anggota jemaah Ahmadiyah diburu, dikepung ruang geraknya, seperti binatang. Bukan hanya oleh orang-orang di lapisan bawah, tapi juga oleh elite negara dan ulama. Wujudnya adalah kebijakan jahat yang dibuat elite tersebut dalam bentuk surat keputusan bersama (SKB) tiga menteri, dan dikaitkan dengan undang-undang penistaan agama. Dalam SKB itu, Ahmadiyah jelas kehilangan hak-hak asasinya yang paling fundamental sebagai warga negara, yakni kebebasan berkeyakinan dan menjalankannya.

Sejumlah aktivis mengajukan review kebijakan dan undang-undang yang digunakan untuk mendiskriminasi dan membantai warga Ahmadiyah itu. Dasar pengajuan review tersebut adalah kebijakan yang diskriminatif itu dinilai bertentangan dengan konstitusi, yang menjamin kebebasan berkeyakinan serta beragama dan, karena itu, wajib hukumnya dibatalkan. Kita tahu semua, Mahkamah Konstitusi tidak mengabulkan permohonan tersebut.

Kalau bicara secara pribadi dengan para pejabat negara tersebut, mereka mengakui bahwa kebijakan negara itu diskriminatif dan melanggar konstitusi. Tapi mereka tidak bisa berbuat apa-apa. Bahkan bicara secara jernih pun bahwa setiap warga, apa pun keyakinannya, dijamin di negeri hukum ini mereka tidak berani. Saya melihat mereka takut. Takut terhadap siapa? Saya tidak tahu, tapi kesan saya, mereka takut terhadap "umat Islam".

Umat Islam adalah kolektivitas yang dibayangkan hidup, punya logika, dan punya jalan pikiran sendiri. Ia punya sikap tentang apa itu Islam dan apa itu bukan Islam. Barang siapa yang memahami Islam di luar pemahamannya dianggap mengancam Islam dan umat Islam dan, karena itu, harus dikeluarkan. Bila tidak mau keluar, tetap bernaung dalam nama Islam, ia dinilai pantas dimusnahkan.

Sikap umat seperti ini sebenarnya diciptakan dalam sejarah oleh sebuah otoritas agama atau ulama dan negara atas dasar penafsiran yang dinilai berlaku umum dalam tradisi otoritas tersebut. Peran ulama adalah membentuk paham-paham Islam mana yang benar dan mana yang tidak benar, mana yang boleh dan mana yang tidak boleh. Sampai di situ tidak apa-apa. Tapi, ketika otoritas agama ini punya kekuasaan atau bisa menggunakan kekuasaan negara, paham tersebut bisa punya daya paksa dan bahkan daya musnah seperti yang kita saksikan di Pandeglang itu.

Negara bisa dipaksa atau mungkin dipersuasi oleh ulama, terutama Majelis Ulama dan para ulama di Kementerian Agama karena petinggi negara terkait takut dinilai membela hak-hak beragama jemaah Ahmadiyah. Mereka takut dinilai memusuhi umat Islam kalau menolak permintaan para ulama untuk mengkerangkeng jemaah Ahmadiyah.

Saya tahu para ulama itu sungguh-sungguh melihat Ahmadiyah sebagai ancaman terhadap umat Islam. Tapi para pejabat negara terkait sebenarnya tidak merasa seperti itu. Sebenarnya banyak di antara mereka yang memandang bahwa paham seperti yang dipegang oleh Ahmadiyah merupakan hak jemaah Ahmadiyah sendiri dan negara tidak boleh memaksa mereka berislam selain cara mereka sendiri. Mereka juga percaya bahwa negara wajib melindungi setiap keyakinan apa pun, termasuk keyakinan yang dikaitkan dengan Islam, seperti Ahmadiyah. Tapi elite negara itu takut terhadap umat kalau harus mengatakan demikian secara terbuka kepada publik. Mereka takut dinilai merusak Islam, dan takut dimusuhi umat Islam.

Ketakutan elite negara, yang umumnya awam dengan tafsir Islam, itu semakin menjadi-jadi karena hampir tidak ada ulama tandingan dari umat Islam yang berpengaruh untuk menyampaikan paham alternatif terhadap pandangan tentang Islam yang dinilai umum tersebut. Kita tahu ada sejumlah ulama atau intelektual yang menoleransi adanya perbedaan paham dalam Islam, termasuk yang berkaitan dengan akidah, karena mereka tahu bahwa perbedaan semacam itu punya sejarah yang panjang dalam tradisi Islam. Dan sah adanya.

Kita ingat bagaimana para pendukung Sayidina Ali dan para pendukung Sayidina Usman saling mengkafirkan, saling mengeluarkan mereka dari Islam. Padahal mereka semua para pengikut setia Nabi. Mereka berebut pengaruh. Bukan soal paham agama betul.

Kita tahu banyak ulama besar pada masa keemasan Islam yang lebih mengutamakan akal daripada wahyu, yang menganggap akal lebih penting daripada wahyu. Juga kita ingat perdebatan besar para ulama Asyariah dan Mu'tazilah tentang hakikat wahyu atau Al-Quran, apakah ia kekal (qadim) atau baru (hadis). Kita juga tahu ada ulama besar tasawuf, seperti Yazid Albustami atau Al-Hallaj, yang punya ungkapan ganjil bagi awam umat Islam ketika mengatakan, misalnya, "tidak ada Tuhan selain Aku"; "Aku adalah Tuhan", dan seterusnya.

Itu semua wilayah akidah dan, karena itu, beda paham dalam soal akidah juga biasa saja. Kalau Mirza Ghulam Ahmad mengaku dirinya seorang nabi, ya, tidak ada apa-apanya kalau kita melihat perbedaan paham para ulama pada zaman keemasan Islam tersebut. Jangankan yang mengaku sebagai nabi, yang mengaku dirinya sebagai Allah saja ada. Jangankan perbedaan paham dalam menafsirkan sumber doktrin Islam, yakni Al-Quran, yang menganggap Al-Quran kurang penting pun ada. Dan semuanya berdasarkan atas otoritas keulaman mereka.

Celakanya, para ulama yang berdiri di belakang SKB itu cukup tahu sejarah Islam, tapi mereka memilih secara selektif. Seleksi itu bukan karena mereka sudah bertemu dengan Allah dan mengatakan bahwa Allah membenarkan substansi SKB itu, tapi lebih karena perasaan dan sejarah sosial mereka sendiri dalam lingkungan ulama Indonesia yang jumud, yang mata hatinya tertutup terhadap kenyataan bahwa ini adalah Indonesia, negara Pancasila, bukan negara Islam.

Sejauh ini para ulama yang bernafsu mengeluarkan Ahmadiyah dari Islam cukup berhasil memonopoli arti dan makna Islam itu, sehingga paham yang lain harus dimusnahkan. Lebih dari itu, mereka kemudian berhasil juga menciptakan ketakutan di seantero negeri, termasuk kepada para jenderal yang paham keislamannya dari tradisi abangan itu.

Para elite negara begitu takut kepada umat Islam yang maknanya ciptaan para ulama itu. Mereka begitu percaya, kalau melawan paham ulama itu, mereka akan ditinggalkan umat Islam, yang membentuk hampir seluruh penduduk negeri ini. Kalau ditinggalkan, apalagi dimusuhi umat yang buatan ulama itu, habislah riwayat petinggi negara yang nasibnya bergantung pada pilihan umat itu, apakah itu presiden, anggota DPR, gubernur, maupun bupati. Pejabat-pejabat negara lainnya yang tak dipilih umat, seperti yang duduk di Mahkamah Konstitusi, kejaksaan, kepolisian, dan kementerian, juga takut karena bergantung pada para pejabat yang dipilih umat tersebut. Umat berkuasa, dan membuat takut seantero negeri.

Sumber: Koran Tempo l Penulis: Syaiful Mujani.DOSEN FISIP UIN JAKARTA

Nur Hidayah Nasehat Mulia Menuju Jalan Taqwa

2012-01-27T21:59:00.000-08:00

Ikhtisar Khutbah Jumah Hadhrat Khalifatul Masih V Atba
20 January 2012 di Masjid Agung Baitul.Futuh, London UK
[Setelah mengucapkan tasyahud, taawudz, bismillah dan tilawat Surah Al Fatihah], Hudhur (Atba) menilawatkan ayat-ayat Al Quran ini:

‘Mereka beriman kepada Allah dan Hari Akhir, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan dan melarang berbuat keburukan, dan mereka berlomba-lomba dalam pelbagai kebaikan. Dan mereka termasuk orang-orang yang saleh. Dan kebaikan apapun yang mereka kerjakan, maka sekali-kali mereka tidak dihalangi untuk menerima ganjarannya. Dan Allah Maha Mengetahui orang-orang yang bertaqwa.’ (Q.S. Surah Ali Imran : 115 & 116).
Beberapa hikmah perintah menyuruh orang agar berbuat kebaikan dan melarang berbuat keburukan yang sama ini diulangi lagi pada beberapa ayat lainnya di dalam Surah Al Imran yang sama, dengan penegasan ‘wallaahu alimul ghaib wa syahadah_
Adalah atas ridha Allah Swt semata yang telah mengutus Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) - di saat yang penuh kesulitan - sebagai Imamuz Zaman, dan betapa beruntungnya kita yang telah mendapat taufiq untuk menerima kebenaran pendakwaan beliau, dengan cara ber-Baiat; lalu berusaha memperbaiki keimanan kita agar sesuai dengan kiat [tarbiyat] yang telah diberikan oleh Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau), berdasarkan Al Quran Karim dan Sunnah Rasulullah Saw.
Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) bersabda: ‘Sebagaimana pentingnya untuk mengontrol lidah agar jangan sampai berucap hal-hal yang bertentangan dengan keridhaan Ilahi, maka penting pula memfaedahkannya untuk menyampaikan kebenaran, yakni, ‘..ya’muruuna bil ma’ruufi, wa yanha’una anil munkar…, atau ‘….menyuruh berbuat kebaikan dan melarang berbuat keburukan..…’, yang merupakan suatu kemuliaan bagi kaum Mukminin. Namun, sebelum menyuruh orang agar berbuat kebaikan dan melarang berbuat keburukan tersebut, patutlah bagi insan tersebut untuk menunjukkan terlebih dahulu praktek kehidupannya sehari-hari, bahwa dirinya pun sungguh-sungguh telah memiliki daya kekuatan tersebut. Ringkasnya, adalah sangat penting, sebelum mempengaruhi orang, kondisi dirinya sendiri telah mampu untuk memikat orang lain [ke ‘arah yang ma’ruf itu].
Tetapi, janganlah pernah berhenti untuk ber-ya’muruuna bil ma’ruufi, wa yanha’una anil munkar. Penting pula untuk mengenali saat dan tempat yang tepat untuk melakukannya, serta cara menyampaikannya dengan lemah lembut tetapi jelas..Di lain pihak, adalah dosa besar mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai ke-Taqwaan.’ (Malfuzat, Vol. I, hlm 424).
Hudhur menjelaskan, ‘Jadi, sekali kita menerima kebenaran Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau), maka meningkat pula tanggung jawab kita untuk meningkatkan standar setiap ucapan dan perbuatan kita dalam rangka ber-ya’muruuna bil ma’ruufi, wa yanha’una anil munkar itu. Jika tidak, apa pula nilai Bai’at kita ? Faktanya, justru akan mengundang murka Ilahi.
Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) bersabda: ‘Aku telah berulangkali mengingatkan, bahwa semakin besar seseorang memperoleh qurb Ilahi, maka semakin besar pula hisabnya.’ (Malfuzat, Vol.I, hlm.44). Hudhur atba menjelaskan, ‘Jadi, jangan senang dulu bahwa kita telah menerima kebenaran Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau). Melainkan, amatilah dengan seksama sejauh mana inqillabi haqiqi yang terjadi pada diri sendiri. Memperoleh ilmu agama tidak berarti membebaskan seseorang dari hisabnya. Mendapat amanat kepengurusan [di dalam Jama’at] tidak berarti membebaskan insan tersebut dari hisabnya bila ia tidak memenuhi pelaksanaan yang dipersyaratkan. Berasal dari keturunan yang dulunya banyak melakukan pengorbanan [kepada Jamaat] tidak membebaskan insan tersebut dari hisabnya apabila perbuatannya tidak sesuai dengan ajaran Islam yang haqiqi.’
Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) bersabda: ‘Juga, belum tentu dekat dalam pandangan Ilahi, mereka yang berbusana terbaik dan berharta. Sebaliknya, mereka yang dekat dalam pandangan ilahi adalah mereka yang mendahulukan kepentingan agama di atas segala kenetingan lainnya, dan ikhlas di dalamnya. Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) pun bersabda: Di antara berbagai janji Ilahi, salah satunya adalah: fauqalladziina kafaruu ilaa yaumil qiyaamah, yakni, Dia akan mengunggulkan kaum pengikut kebenaran di atas mereka yang meng-ingkarinya.Namun, sangat perlu direnungkan, bahwa orang yang sudah Bai’at kepadaku tidak otomatis menjadi pengikut yang sejati. Yakni, sebelum orang itu menjalankan sepenuhnya syarat baiat kepadaku tersebut, ia tidak dapat digolongkan kepada pengikut yang mukhlisin.’ Maka kita perlu merenungkan hal ini dengan serius.
Hudhur atba menekankan, ‘Kita baru dapat melaksanakan perintah untuk ber-ya’muruuna bil ma’ruufi, wa yanha’una anil munkar, hanya apabila kita’ telah lekat dengan berbagai perintah Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) yang adalah pecinta dan hamba sejati Hadhrat Muhammad Rasulullah Saw. Berbagai perintah beliau ‘alaihissalam (salam untuk beliau) tersebut adalah sangat penting untuk menjaga keimanan dan kesejahteraan rohani, sekaligus juga untuk kemajuan duniawi kita. Maka apabila kita tidak berusaha untuk sungguh-sungguh mentaati berbagai sabda beliau ‘alaihissalam (salam untuk beliau) tentulah kita pun tidak dapat disebut sebagai pengikut yang sejati. Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) telah diamanatkan suatu tugas besar untuk menyampaikan syiar Islam ke seluruh dunia di akhir zaman ini, yang adalah juga merupakan tugas mereka yang beriman kepada beliau. Maka untuk itulah kita pun perlu menjadi contoh teladan, dan adanya persesuaian antara ucapan dengan perbuatan. Ada yang bertanya: ‘Jika dilarang untuk berbual-bual dan berpura-pura, maka apa perbedaan yang menonjol antara kita dengan yang lain ? Beliau menjawab: Berfokuslah untuk mampu menjadi contoh teladan yang cemerlang, sehingga membuat orang lain terpikat untuk menerimanya. Yakni, jika tidak ber-nur cahaya, tentulah tak’ ada orang yang mau percaya.’ Maksudnya, [nur cahaya] kecemerlangan yang dirujuk di sini adalah kesucian yang perlu kita tanamkan berkat melaksanakan maksud hakiki Bai’at kita.
Hadhrat Masih Mau’ud ‘alaihissalam (salam untuk beliau) bersabda: ‘Allah Ta’ala sangat mengasihi orang yang muttaqi. Ingatlah senantiasa akan keagungan Allah. Bertawadu-lah, dan ingatlah selalu, bahwa tiap diri manusia adalah sesama’ makhluk ciptaan Allah juga. Maka janganlah bersikap kasar maupun aniaya terhadap mereka. Jangan memandang hina orang lain. Jika ada seorang anggota Jamaat yang melakukan perbuatan cemar, berarti ia pun mencemari saudaranya yang lain. Jika engkau cenderung menjadi pemarah, telitilah qalbu, dari manakah asal muasalnya. Karena tahapan tersebut sangat membahayakan keadaan dirimu.’ (Malfuzat, Vol.I, hlm.9).

KHUTBAH IED 1432 H

2011-08-29T18:04:00.000-07:00

Allahu akbar. Allahu akbar. Allahu akbar 3x. laaillaha ilallahu Allahu Akbar. Allahu akbar walilahilhamd.

PENDAHULUAN
Tanggal 29 Ramadhan kemarin kita telah mengakhiri puasa, suatu ibadah yang dilaksanakan serentak oleh seluruh umat Islam, berpuasa Pada intinya kita meninggalkan 3 hal :
1.Meninggalkan makan Minum
Merupakan kebutuhan pokok yang menunjang kelangsungan hidup seseorang
2.Menjauhi hubungan suami isteri
Merupakan kebutuhan yang menunjang kelangsungan keturunan manusia
3.Meninggalkan Perbuatan-perbuatan tercela
Yang merupakan tuntunan agar dapat hidup bermartabat

HIKMAH BERPUASA
1.Dengan meninggalkan makan dan minum, mengajarkan kepada kita agar satu sama lain saling menyayangi, karena dengan berpuasa akan merasakan penderitaan lapar dan haus yang sama, sehingga orang yang serba berkecukupan dapat pula merasakan bagaimana penderitaan orang-orang yang tidak mampu- orang-orang yang setiap hari terhimpit kesusahan.
Setelah meyadari bahwa begitu susah menahan lapar dan haus, maka dari orang-orang kaya yang telah tergerak rasa kemanusiaannya diambil zakat Fitrahnya, agar manakala puasa berakhir semua dapat merayakannya dengan penuh Suka Cita (puasa bersama, menderita bersama dan gembira bersama…inilah model kebahagiaan bersama dalam Islam).
2.Dengan menjauhi isteri di siang hari, puasa mengajarkan kepada kita agar dalam hidup ini tidak hanya mengejar-ngejar kebahagiaan Dunia (isteri yang sholeh bisa di sebut sorga Dunia..peny)
Pada dasarnya isteri halal bagi kita, namun demi Allah Ta’ala kita menjauhinya…dalam hal ini Islam mengajarkan agar kita mengejar kenikmatan yang lain, yaitu keridhoan Allah Swt sebagai sumber segala kenikmatan.
3.Hikmah meninggalkan perbuatan-perbuatan tercela, tentu bertujuan agar manusia bisa di sebut manusia. Perbuatan-perbuatan tercela akan membawa manusia ke derajat rendah, dan sebaliknya perbuatan yang berdasarkan akhlak akan membawa manusia lebih bermartabat, inilah kehormatan yang lebih tinggi di banding dengan kehormatan karena dunia.

Misalnya kita meninggalkan sifat dusta atau berbohong, sangat erat kaitannya dengan puasa. Puasa melatih kita untuk jujur terhadap diri sendiri dan jujur terhadap Allah Swt. sebab yang mengetahui kita berpuasa atau tidak adalah diri kita dengan Allah Swt. pada saat berpuasa barang-barang halal sekalipun di larang untuk di Makan, apalagi barang yang haram. Maka seharusnya orang yang berpuasa akan meninggalkan korupsi, karena korupsi berawal dari adanya ke tidakjujuran – suatu hasil yang di peroleh dengan jalan yang tidak jujur ia bersifat kotor, itulah sebabnya korupsi di haramkan.

DUA JENIS IBADAH DALAM BERPUASA

Orang yang berpuasa di tuntut untuk melaksanakan dua bentuk ibadah.
1. Ibadah Badaniyah : menahan lapar dan haus, meninggalkan hubungan Suami isteri, tarawih, tadarus Al-Qur’an dll.
2. Ibadah Maaliyah : ibadah yang berhubungan dengan mengeluarkan harta; al…Zakat Fitrah, Zakat Maal dan atau shadaqah.

Terhadap orang-orang yang telah berjuang melakukan 2 bentuk ibadah diatas maka Allah Swt. memberinya Kebahagiaan Iedul Fitri, ialah hari kemenangan atas pengorbanan yang diupayakannya dalam rangka membersihkan diri dari segala dosa-dosa.

CARA MERAYAKAN IED

Iedul fitri adalah hari-hari untuk merayakan kebahagian, bahagia dapat menyelesaikan puasa, dapat bertemu dengan sanak saudara dan bahagia dengan hidangan yang lezat. sudah merupakan kebiasaan manusia Pada umumnya, apabila memperoleh kebahagiaan terkadang lupa akan kewajiban-kewajibannya terhadap Allah Swt bahkan bisa saja melanggar hukum-hukum syari’at, maka untuk mencegah hal tersebut perayaan iedul fitri diawali dengan shalat 2 raka’at dilanjutkan khutbah dan nasihat-nasihat agar semua orang Islam tidak melupakan kewajibannya terhadap Allah, sebab kalau manusia melupakan Allah Swt. maka kebahagiaan akan berubah MENJADI azab Allah Swt. banyak sekali bangsa-bangsa telah binasa terkena azab Allah Swt. karena meninggalkan kewajiban-kewajiban terhadap-NYA

CARILAH ALLAH SWT. SEKALIPUN DI LUAR PUASA

Sangat indah apa yang dijelaskan Al-Qur’an, bahwa setelah menguraikan secara rinci mengenai kewajiban berpuasa, di akhir pembahasan puasa Allah Swt. berfirman :

Dan, apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepada engkau tentang Aku, katakanlah [a]”Sesungguh nya Aku dekat. [210] [b] Aku mengabulkan doa orang yang memohon apabila ia berdoa kepada-Ku. Maka, hendaklah mereka menyambut seruan-Ku dan beriman [211] kepada-Ku supaya mereka mendapat petunjuk.

Hamba-hamba yang sholeh akan senantiasa merindukan Allah Swt, maka ayat ini memberi jawaban bahwa Allah Swt itu selalu dekat kepada hamba-hambanya dan akan mengabulkan do’a hambanya asalkan beriman dan ta’at terhadap perintah apapun dari Allah Swt. jadi inti dari ayat ini adalah “ hamba-hamba Allah akan senantiasa giat beribadah kepada Allah Swt sekalipun di Luar bulan puasa”
PENUTUP

Nasihat Hadhrat Masih Mau’ud berikut ini menjadi penutup khutbah ied kali ini, Beliau bersabda :
“ Seiring dengan tujuan bai’at yang tulus berdisiplinlah dalam menunaikan shalat, dan senantiasa sibuklah dalam upaya taubat dan istighfar,lindungilah hak-hak umat manusia, janganlah menyakiti siapapun, melangkahlah maju terus dalam hal kejujuran dan kesucian, maka Allah akan menganugrahi segala macam karunia. Semoga Allah swt. menegakan kita kepada takwa dalam arti yang benar, dan semoga kita dapat memberikan tarbiyat sedemikian rupa kepada generasi muda sehingga merekapun menjadi orang-orang yang menegakan standar ketakwaan hingga dimasa yang akan datang.” Amin
Semoga Allah Ta’ala menganugrahkan taufik kepada kita sekalian untuk tetap sibuk dalam do’a-do’a sekalipun Ramadhan tahun ini telah kita akhiri. Amin yaa Rabbal ‘alamin.

2011-07-14T20:41:00.000-07:00

1. ” Wahai manusia! Sungguh telah datang pada kalian bulan ALLAH dengan membawa berkah rahmat dan maghfirah. Bulan yang paling mulia disisi ALLAH. Hari-harinya adalah hari-hari yang paling utama. Malam-malamnya adalah malam-malam yang paling utama.
2. Di bulan ini nafas-nafasmu menjadi tasbih, tidurmu ibadah, amal-amalmu diterima dan doa-doamu diijabah. Memohonlah kepada Allah Rabbmu dengan niat yang tulus dan hati yang suci agar Allah membimbingmu untuk melakukan shiyam dan membaca Kitab-Nya.
3. Celakalah orang yang tidak mendapat ampunan Allah di bulan yang agung ini. Angkatlah tangan-tanganmu untuk berdoa pada waktu shalatmu karena itulah saat-saat yang paling utama ketika Allah Azza wa Jalla memandang hamba-hamba-Nya dengan penuh kasih.
4. Wahai manusia! Sesungguhnya diri-dirimu tergadai karena amal-amalmu, maka bebaskanlah dengan istighfar. Punggung-punggungmu berat karena beban (dosa) mu, maka ringankanlah dengan memperpanjang sujudmu. Ketahuilah! Allah SWT bersumpah dengan segala kebesaran-Nya bahwa Dia tidak akan mengazab orang-orang yang shalat dan sujud, dan tidak akan mengancam mereka dengan neraka pada hari manusia berdiri di hadapan Rabbul-alamin.
5. Wahai manusia! Siapa yang membaguskan akhlaknya di bulan ini ia akan berhasil melewati sirathol mustaqim.
6. Barangsiapa menahan kejelekannya di bulan ini, Allah akan menahan murka-Nya pada hari ia berjumpa dengan-Nya. Barang siapa memuliakan anak yatim di bulan ini, Allah akan memuliakanya pada hari ia berjumpa dengan-Nya. Barang siapa menyambungkan tali persaudaraan (silaturahmi) di bulan ini, Allah akan menghubungkan dia dengan rahmat-Nya pada hari ia berjumpa dengan-Nya.
7. Barang siapa memutuskan kekeluargaan di bulan ini, Allah akan memutuskan rahmat-Nya pada hari ia berjumpa dengan-Nya.
8. Barangsiapa melakukan shalat fardu baginya ganjaran seperti melakukan 70 shalat fa rdu di bulan lain. Barangsiapa memperbanyak shalawat kepadaku di bulan ini, Allah akan memberatkan timbangannya pada hari ketika timbangan meringan. Barangsiapa di bulan ini membaca satu ayat Al-Quran, ganjarannya sama seperti mengkhatam Al-Quran pada bulan-bulan yang lain.
9. Wahai manusia! Sesungguhnya pintu-pintu surga dibukakan bagimu, maka mintalah kepada Tuhanmu agar tidak pernah menutupkannya bagimu. Pintu-pintu neraka tertutup, maka mohonlah kepada Rabbmu untuk tidak akan pernah dibukakan bagimu.
10. Barangsiapa mendekatkan diri kepada Allah dengan suatu pekerjaan kebajikan di dalamnya, samalah dia dengan orang yang menunaikan suatu fardhu di dalam bulan yang lain.” “Ramadhan itu adalah bulan sabar, sedangkan sabar itu adalah pahalanya surga.

Tafsir beberapa ayat jihad dan perang

2011-05-07T06:31:00.000-07:00

JIHAD

Al-Hajj: 37. Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah Telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.
38. Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang Telah beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai tiap-tiap orang yang berkhianat lagi mengingkari nikmat.
1956. Dengan ayat ini mulai diperkenalkan masalah jihad. Masalah kurban merupakan pendahuluan yang tepat bagi pokok yang sangat penting ini. Sebelum umat Islam diberi izin untuk mengadakan perang beladiri, mereka diberi pengertian mengenai pentingnya pengurbanan. Ayat ini menerangkan dengan sangat jelas tentang pandangan Islam mengenai jihad. Sebagaimana ayat ini menunjukkan, jihad ialah berperang untuk membela kebenaran. Tetapi di mana Islam tidak mengizinkan perang agresi macam apa pun, maka perang yang diadakan untuk membela kehormatan sendiri, negara, atau agama itu, dianggap suatu amal shaleh yang amat tinggi nilainya. Manusia merupakan hasil karya Tuhan yang paling mulia. Ia adalah puncak ciptaan-Nya, tujuan dan maksud-Nya. Ia adalah khalifah Allah swt. di bumi dan raja seluruh makhluk-Nya (2:31). Inilah pandangan Islam mengenai kemuliaan manusia di alam raya ini. Oleh sebab itu wajar sekali, bahwa agama aygn telah mengangkat manusia ke taraf yang begitu tinggi, harus pula menempatkan jiwa manusia pada kedudukan yang sangat penting dan suci. Menurut Alquran, dari segala sesuatu, manusialah yang paling mulia dan tidak bileh diganggu. Merenggut nyawanya merupakan perkosaan, kecuali dalam keadaan-keadaan yang sangat langka, dan Alquran telah menyebutkan secara khusus (5:33 ; 17:34). Tetapi menurut Islam, kebebasan menyatakan kata hati merupakan hal yang tidak kurang pentingnya. Hal ini merupakan pusaka manusia yang paling berharga – mungkin lebih berharga daripada jiwa manusia sendiri. Alquran yang telah memberi kedudukan yang semulia-mulianya kepada kehidupan manusia, tidak mungkin tidak mengakui, dan menyatakan bahwa kesucian dan haknya yang tidak boleh diganggu, sebagai hak asasi yang paling ber harga. Untuk memberla milik mereka yang paling berharga itulah, orang-orang Muslim telah diberi izin untuk mengangkat senjata
39. Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, Karena Sesungguhnya mereka Telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu,
Menurut kesepakata di antara pra ulama, ayat inilah yang merupakan ayat pertama, yang memberi izin kepada orang-orang Muslim untuk mengangkat senjata guna membela diri. Ayat ini menetapkan asas-asas yang menurut itu, orang-orang Muslim boleh mengadakan prang untuk membela diri, dan bersama-sama dengan ayat-ayat berikutnya mengemukakan alasan-alasan yang membawa orang-orang Islam yang amat sedikit jumlahnya itu – tanpa persenjataan dan alat-alat duniawi lainnya – untuk berperang membela diri. Hal itu mereka lakukan sesudah mereka tidak henti-hentinya mengalami penderitaan selama bertahun-tahun di Mekkah, dan sesudah mereka dikejar-kejar sampai ke Medinah dengan kebencian yang tidak ada reda-redanya dan di sini pun mereka diusik dan diganggu juga. Alasan pertama yang dikemukakan dalam ayat ini ialah, bahwa mereka diperlakukan dengan aniaya.
40. (yaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali Karena mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah". dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa,
Ayat ini memberi alasan kedua, ialah, bahwa orang-orang Islam telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang adil dan sah ; satu-satunya kesalahan mereka ialah hnya karena mereka beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bertahun-tahun lamanya orang-orang Muslim ditindas di Mekkah, kemudian mereka diusir dari sana dan tidak pula dibiarkan hidup dengan aman di tempat pembuangan mereka di Medinah. Islam diancam dengan kemus nahan total oleh suatu serangan gabungan suku-suku Arab di sekitar Medinah, yang terhadapnya orang Quraisy mempunyai pengaruh yang besar, mengingat kedudukan mereka sebagai penjaga Ka’bah. Kota Medinah sendiri menjadi sarang kekacauan dan pengkhianatan . Orang-orang Yahudi bersatu-padu memusuhi Rasulullah saw.. Kesulitan beliau bukan berkurang, bahkan makin bertambah juga dengan hijrah itu. Di tengah-tengah keadaan yang amat tidak menguntungkan itulah orang-orang Muslim terpaksa mengangkat senjata untuk menyelamatkan diri mereka, agama mereka, dan wujud Rasulullah saw. dari kemusnahan. Jika ada suatu kaum yang pernah mempunyai alasan yang sah untuk berperang, maka kaum itu adalah Muhammad saw. dan para sahabat beliau, namun para kritisi Islam yang tidak mau mempergunakan akal telah menuduh, bahwa beliau melancarkan peperangan agresi untuk memaksakan agama beliau kepada orang-orang yang tidak menghendakinya.
Sesudah memberikan alasan-alasan, mengapa orang-orang Islam terpaksa mengangkat senjata, ayat ini mengemukakan tujuan-tujuan dan maksud peperangan yang dilancarkan oleh umat Islam. Tujuannya sekali-kali bukan untuk merampas hak orang-orang lain atas tumah dan milik mereka, atau merampas kemerdekaan mereka serta memaksa mereka tunduk kepada kekuasaan asing, atau untuk menjajagi pasar-pasar yang baru atau mempero leh tanah-tanah jajahan baru, seperti telah diusahakan oleh kekuasaan negara-negara kuat dari barat.

Yang dimaksudkan ialah, mengadakan perang semata-mata untuk membela diri dan untuk menyelamatkan Islam dari kemusnahan, dan untuk menegakkan kebebasan berpikir ; begitu juga untuk membela tempat-tempat peribadatan yang dimiliki oleh agama-agama lain – gereja-gereja, rumah-rumah peribadatan Yahudi, kuil-kuil, biara-biara, dan sebagainya (2:194 ; 2:257 ; 8:40 dan 8:73). Jadi tujuan pertama dan terutama dari perang-perang yang dilancarkan oleh Islam di masa yang lampau, dan selamnya di masa yang akan datang pun ialah, menegakkan kebebasan beragama dan beribadah dan berperang membela negeri, kehormatan, dan kemerdekaan terhadap serangan tanpa dihasut. Apakah ada alasan untuk berperang yang lebih baik daripada ini ?
41. (yaitu) orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.
Ayat ini mengandung perintah bagi orang-orang Muslim, bahwa manakala mereka memperoleh kekuasaan, maka mereka tidak boleh mempergunakannya untuk kemajuan bagi kepentingan diri mereka sendiri, melainkan harus digunakan untuk memperbaiki nasib orang –orang miskin dan orang-orang tertindas dan untuk menegakkan keamanan dan menghargai dan melindungi tempat-tempat peribadatan.

Ayat-ayat Perang
2: 190. Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, Karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Ayat ini salah satu dari ayat-ayat paling awal yang di dalamnya izin untuk berperang diberikan kepada kaum Muslimin. Sedangkan ayat yang pertama-tama diwahyukan dalam hubungan ini ialah 22:40. Ayat yang dibahas ini, mengandung intisari syarat-syarat yang mengatur perang agamawi :

(a) Perang demikian harus diadakan dengan tujuan melenyapkan rintangan-rintangan yang terletak di jalan Allah swt., ialah untuk menjamin kebebasan menganut kepercayaan dan melaksanakan ibadah.
(b) Perang hanya ditujukan terhadap mereka yang terlebih dahulu mengangkat senjata melawan kaum Muslimin.
(c) Kaum Muslimin harus meletakkan senjata segera sesudah musuh menghentikan peperangan.

2: 191. Dan Bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka Telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah[117] itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), Maka Bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir.
Ayat ini bertalian dengan keadaan bila peperangan telah sungguh-sungguh pecah. Dengan tegas ayat ini memerintahkan kaum Muslimin memerangi hanya orang-orang kafir yang terlebih dahulu mengangkat senjata terhadap mereka.

[117] fitnah (menimbulkan kekacauan), seperti mengusir sahabat dari kampung halamannya, merampas harta mereka dan menyakiti atau mengganggu kebebasan mereka beragama.
2:193. Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu Hanya semata-mata untuk Allah. jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.
Ayat ini pun menunjukkan bahwa orang-orang Muslim diizinkan berperang membela diri hanya bila perang dipaksakan kepada mereka oleh golongan lain dan meneruskan hingga kebebasan agama telah terjamin sepenuhnya. Rasulullah saw. tidak mungkin mengadakan sejumlah perjanjian perdamaian dengan orang-orang kafir bila perintah Ilahi menghendaki terus berperang sampai saat semua orang kafir memeluk Islam. Untuk catatan terinci mengenai jihad lihat catatan no. 1956 – 1960.

DUA SISI PERBUATAN TUHAN

2011-04-23T20:13:00.000-07:00

Jam 8 pagi kami melintas di daerah salam magelang, di kanan kiri terlihat onggokan pasir dan batu-batu besar, menurut kronologisnya itu merupakan kiriman Gunung merapi.disamping ongokan pasir yang tidak karuan banyak terdapat gunungan pasir yang tertata rapi, selintas saya berpikir Tuhan itu Maha adil, sekalipun di satu sisi merapi membawa bencana tetapi disisi lain banyak membawa berkah.

keberkahan itu terbukti sebab material Gunung merapi menjadi ladang usaha penjualan pasir dan batu-batu besarnya menyediakan bahan bangunan untuk kembali membangun rumah bagi mereka yang rumahnya terkena hempasan material merapi, disni terbukti Tuhan itu Maha adil.

keadilan Tuhan terkadang tidak bisa di baca saat peristiwanya terjadi, baru akan bisa di fahami berikutnya....disinilah fakttor keterbatassan fikiran manusia.

Ingsun Medal Makalangan: PRESS RELEASE JAI JATENG

2011-04-07T01:09:00.000-07:00

Ingsun Medal Makalangan: PRESS RELEASE JAI JATENG

PRESS RELEASE JAI JATENG

2011-03-21T05:37:00.000-07:00

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّىْ عَلَى رَسُوْلِهِ الْكَرِيْمِ وَعَلَى عَبْدِهِ اْلمَسِيْحِ اْلمَوْعُوْدِ

JEMAAT AHMADIYAH INDONESIA

Badan Hukum Keputusan Menteri Kehakiman R.I. No. JA.5/23/13 Tgl.13-3-1953
PIMPINAN WILAYAH JATENG-PANTURA
Jl. Erlangga Raya No. 7-A, Tlp. 024-8440190, Semarang – 50241, Jateng
Email: dpwjatengutara@gmail.com

PRESS RELEASE
DPW JAMAAH AHMADIYAH JAWA TENGAH

Tanggapan Atas Berita Suara Merdeka, Jumat (11/03), hal. 2 berjudul :
Habib Lutfi Ajak Ahmadiyah Kembali ke Ajaran Yang Benar
Terkait berita harian Suara Merdeka, Jumat (11/03), hal. 2, berjudul, Habib Lutfi Ajak Ahmadiyah Kembali ke Ajaran Yang Benar, kami sampaikan tanggapan sbb :

1. Jemaah Ahmadiyah Jateng mengucapkan Al-hamdulillah, terimakasih dan Jazakumullah ahsanal Jaza, kepada Habib Lutfi yang telah berkenan mengajak kami warga Ahmadiyah kembali kepada ajaran syariat Islam yang benar. Dibanding dengan fatwa MUI yang menyatakan Ahmadiyah bukan Islam, sesat dan menyesatkan, kemudian mendesak pemerintah agar membubarkan Ahmadiyah, ajakan Habib Lutfi, sungguh sejuk sekali, dan perlu di apresiasi.
2. Namun, hemat kami, ajakan Habib Lutfi salah alamat jika ditujukan kepada warga Ahmadiyah yang tergabung dalam Jamaah Ahmadiyah Indonesia.
3. Warga Ahmadiyah yang tergabung dalam Jamaah Ahmadiyah Indonesia, sejak semula meyakini Islam sebagai agama, berpedoman kepada Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW., berakidah sesuai dengan akidah enam rukun iman, dan beribadah sesuai dengan lima rukun Islam. Syahadat Ahmadiyah, dua kalimah, yaitu : Asyhadu al-laa ilaaha ilallaahu, wa asyhadu anna Muhammadar-rasulullaahu. Tidak ada yang namanya Ajaran Ahmadiyah, seluruh amalan dari Jemaah Ahmadiyah adalah Ajaran Islam berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW,.
4. Sejak Ahmadiyah berdiri (23 Maret 1889), di Indonesia sejak 1925, hingga saat ini, setiap orang yang hendak menyatakan bergabung kedalam Jemaah Ahmadiyah, diwajibkan untuk menyatakan ikrar bai’at – berjanji bersumpah setia, sbb : 1) Di masa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur senantiasa akan menjauhi syirik, 2) Senantiasa akan mengindarkan diri dari segala corak bohong, zina, pandangan birahi terhadap bukan muhrim, perbuatan fasiq, kejahatan, aniaya, khianat, mengadakan huru-hara, dan memberontak serta tidak akan dikalahkan oleh hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya, 3) Senantiasa akan mendirikan shalat lima waktu semata-mata karena mengikuti perintah Allah Ta’ala dan Rasul-Nya, dan dengan sekuat tenaga akan senantiasa menegakkan shalat tahajjud, dan mengirim salawat kepada Junjungannya Yang Mulia Rasulullah Muhammad

5. S.A.W.,…….4) Benar-benar akan menjunjung tinggi perintah Al-Qur’an Suci di atas dirinya. Firman Allah dan Sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam tiap langkahnya.......5) Akan menghargai agama, kehormatan agama dan mencinatai Islam lebih daripada jiwanya, hartanya, anak-anaknya, dan dari segala yang dicintainya………dll
6. Jika ukuran Islam yang benar adalah meyakini Nabi Muhammad S.A.W., sebagai Khaataman-Nabiyyin - nabi terakhir, tidak ada lagi nabi sesudahnya, Jemaah Ahmadiyah sejak Ahmadiyah berdiri (23 Maret 1889), di Indonesia sejak 1925, hingga saat ini, dan seterusnya, meyakini dengan teguh, Rasulullah Muhammad S.A.W., adalah Khaataman-Nabiyyin - nabi terakhir, tidak ada lagi nabi sesudahnya. Pendiri Ahmadiyah berkata : “Sebab itu, diatas kenabian ini habislah semua kenabian. Memang sudah sepantasnya demikian, sebab sesuatu yang ada permulaannya tentu ada pula kesudahannya”.[1]
7. Tidak hanya itu, Ahmadiyah yang tergabung dalam Jamaah Ahmadiyah Indonesia meyakini dengan teguh, Islam adalah agama terakhir, dan Al-Quran adalah Kitab Suci terakhir. Pendiri Ahmadiyah, berkata : “Tidak ada kitab kami selain Al - Qur’an Syarif dan tidak ada Rasul kami kecuali Muhammad Mustafa shallallaahu ‘alaihi wasallam. Tidak ada agama kami kecuali Islam dan kita mengimani, Nabi kita, Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam. adalah Khaatamul Anbiya’, dan Al - Qur’an Syarif adalah Khaatamul Kutub.[2]
8. Ahmadiyah yang tergabung dalam Jamaah Ahmadiyah Indonesia bahkan meyakini, karena Rasulullah Muhammad S.A.W., adalah Khaataman-Nabiyyin, maka sesudah beliau S.A.W., tidak boleh lagi datang nabi, baik nabi lama – seperti nabi Isa as, yang diyakini umat Islam akan datang di akhir zaman, maupun nabi baru – yang bawa agama baru, kitab suci baru, dan kalimah syahadat baru. Nabi Isa as, yang dijanjikan akan datang oleh Rasulullah S.A.W., dalam pemahaman dan keyakinan Ahmadiyah, bukan nabi Isa as yang dahulu – karena nabi Isa as yang dahulu sudah wafat dalam usia 120 tahun[3], melainkan orang lain dari kalangan umat Islam yang di-misal-kan seperti Isa as.[4], atau yang memiliki sepirit Isa as, sehingga ia bergelar Isa as.[5], dan juga menjadi zhillun-Nabi Muhammad S.A.W., - bayangan Nabi Muhammad S.A.W., sehingga kedatangannya tidak merusak “segel” khaataman-nabiyyin Nabi Muhammad S.A.W. ‘Alim-‘ulama juga berpendapat, Nabi Isa as. yang dijanjikan akan datang oleh Rasulullah S.A.W., tidak menghalangi Nabi Nabi Muhammad SAW., sebagai yang terakhir, sebab dia datang hanya akan melaksanakan syariat Nabi Muhammad S.A.W.[6]
9. Dalam kepercayaan Ahmadiyah, meyakini ada lagi nabi baru, yang membawa agama baru, kitab suci baru, dan kalimah syahadat baru, adalah suatu kekufuran dan kesesatan, dan menyimpang dari ajaran Islam.
10. Mirza Ghulam Ahmad, Pendiri Ahmadiyah, dalam keyakinan Ahmadiyah yang tergabung dalam Jamaah Ahmadiyah Indonesia, dalam istilah umum umat Islam dikenal sebagi : al-‘ulama al-warasatul anbiya – ‘ulama pewaris Nabi Muhammad S.A.W., dalam Jemaah Ahmadiyah dikenal sebagai zhillun-nabi Muhammad S.A.W., – bayangan Nabi Muhammad S.A.W,. Dalam bahasa Hadits, ia adalah Mujaddid - yang dijanjikan akan bangkit pada setiap permulaan abad [7], atau Al-Masih al-Mau’d, dan Al-Mahdi al-Mauud – Al-Masih dan Al-Mahdi yang Dijanjikan Kedatangannya oleh Rasulullah S.A.W.[8] Keyakinan Ahmadiyah tentang kedatangan Nabi Isa as, di akhir zaman sama dengan keyakinan para ‘ulama dan umat Isam pada umumnya.[9]
11. Sejak tahun 2005, Ahmadiyah di Indonesia ada dua versi. Ada Ahmadiyah versi Ahmadiyah, dan ada Ahmadiyah versi MUI.Ahmadiyah versi Ahmadiyah, meyakini Rasululah SAW., sebagai Khaataman-Nabiyyin (nabi terakhir, penutup segala nabi), dan sepenuhnya berpedoman kepada Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW,.
12. Sedangkan Ahmadiyah versi MUI, tidak meyakini Rasululah SAW., sebagai Khaataman-Nabiyyin (nabi terakhir, penutup segala nabi), dan meyakini ada lagi nabi yang ke-26, bernama Mirza Ghulam Ahmad, dengan Tadzkirah sebagai kitab sucinya.
13. Ahmadiyah versi Ahmadiyah sangat aktif berdakwah ke seluruh penjuru dunia, mempromosikan Islam sebagai agama yang benar, sempurna dan lengkap, Islam sebagai agama yang toleran dan damai, Islam yang menghargai dan menghormati semua nabi, dan mempropagandakan Al-Quran sebagai Kitab Suci, Kitabullah dan Kalamullah. Untuk keperluan dakwah pula, Ahmadiyah versi Ahmadiyah telah berhasil menterjemahkan Al-Quran ke dalam 100 bahasa besar dunia.
14. Sedangkan Ahmadiyah versi MUI, aktif berdakwah ke seluruh pelosok tanah air, mempropagandakan ada lagi nabi yang ke-26, bernama Mirza Ghulam Ahmad, dan mempropagandakan Tadzkirah sebagai kitab suci Ahmadiyah. Ahmadiyah versi MUI dipropagandakan antara lain oleh : KH. Ma’ruf Amin, KH. Amidhan, KH Umar Sihab, Habib Riziq, Muhammad Al-Khaththat, Amin Jamaluddin, dll.
15. Dalam pandangan Ahmadiyah versi Ahmadiyah (Ahmadiyah yang tergabung dalam Jamaah Ahmadiyah Indonesia), Ahmadiyah versi MUI memang sesat dan menyesatkan, dan layak diajak kemabali kepada ajaran Islam yang benar.
16. Ajakan Habib Lutfi, agar Ahmadiyah kembali kepada ajaran syariat Islam yang benar, sangat tepat jika disampaikan kepada warga Ahmadiyah versi MUI, Ahmadiyah yang dipropagandakan oleh : KH. Ma’ruf Amin, KH. Amidhan, KH Umar Sihab, Habib Riziq, Muhammad Al-Khaththat, Amin Jamaluddin, dll.
17. Demikian Press Release yang kami sampaikan. Atas perhatian Suara Merdeka dihaturkan terimakasih dan Jazakumullah ahsanal Jaza!

Semarang, 12 Maret 2011
DPW Ahmadiyah Jawa Tengah
Ttd
(H.M. Arief Syafi’ie)
Ketua

________________________________________
[1] Mirza Ghulam Ahmad, Al-Wasiat, Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2006:24
[2] Maktubaat-e-Ahmadiyyah, jld.5, No. 4
[3] Dalam Kitab Kanzul ‘Umal, Alaudin Alhindi, Muassasatur Risalah, Beirut, 1989, Jld. X, hal. 479, tercantum sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Thabrani, Fatimah r.a., menerangkan bahwa Rasulullah SAW., bersabda : Sesungguhnya Isa ibnu Maryam usianya 120 tahun.
[4] Az-Zuhruf, 43:57
[5] Di dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhary dan Imam Muslim, Nabi Muhammad SAW, bersabda : ﻜﻴﻒﺍﻨﺘﻢﺍﺬﺍﻨﺰﻞﺍﺒﻦﻤﺮﻴﻢﻔﻴﻜﻢﻮﺍﻤﺎﻤﻜﻢﻤﻨﻜﻢ Hadits ini memberi petunjuk, Nabi Isa as yang dijanjikan akan datang oleh Rasulullah SAW., bukan nabi Isa yang dahulu, nabinya Bani Israel, melainkan berasal dari lingkungan umat Islam, akan jadi imam umat Islam dan dari antara umat Islam. Ia menyandang gelar Isa ibnu Maryam, karena ia memiliki spirit Isa ibnu Maryam.
[6] Ahkam al Fuqaha, Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Diantama-LTN-NU, Cet. Ketiga, Pebruari 2007: 47-49, Pengantar : KH. MA. Sahal Mahfudz.
[7] H.R. Abu Dawud, dalam Misykatul Mashaabih, hal. 36, dalam Tiga Masalah Penting, H. Mahmud Ahmad Cheema H.A., hal. 47-48
[8] Musnad Ahmad bin Hambal, Jld. II, hal 411, dalam Tiga Masalah Penting, H. Mahmud Ahmad Cheema H.A., hal. 48-49
[9] Ahkam al Fuqaha, Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Diantama-LTN-NU, Cet. Ketiga, Pebruari 2007: 47-49. Pengantar: KH. MA. Sahal Mahfudz.

DUA VERSI AHMADIYAH

2011-03-18T23:42:00.000-07:00

Ahmadiyah Versi MUI CS:
• Tidak Meyakini Nabi Muhammad SAW Sebagai “Khaataman-Nabiyyin”
• Meyakini Mirza Ghulam Ahmad Sebagai Nabi Yang Ke-26
• Kitab Sucinya Bukan Al-Quran, Tapi “Tadzkirah”
• Syahadatnya bukan Dua Kalimah, Tetapi Tiga Kalimah
• Naik Hajinya Bukan ke Mekkah, Tapi ke Qadian

Ahmadiyah Versi Ahmadiyah:
• Menyakini Nabi Muhammad Sebagai Khaataman-Nabiyyin
• Meyakini Mirza Ghulam Ahmad Sebagai Mujaddid Abad XIV H, Imam Mahdi dan Al-Masih Yang Dijanjikan Kedatangannya Oleh Rasulullah SAW.
• Kitab Sucinya Al-Quran, Bukan “Tadzkriah”
• Syahadatnya Dua Kalimah : “Asyhdu allaa ilaaha ilallah wa asyhadu anna Muhammadar-Rasulullah”, Bukan Tiga Kalimah
• Naik Hajji-nya Ke Mekkah, Bukan ke Qadian. Orang Ahmadiyah pergi Ke Qadian hanya untuk Ziarah, napak tilas sejarah, pertemuan keagamaan (jalsah) atau bahkan sekedar plesiran.
Alasan Pertama:
• AHMADIYAH MEYAKINI, AL-QURAN ADALAH KITAB SUCI YANG TERJAGA DAN TERPELIHARA (Al-Hijr, 15:9)
• TIDAK ADA SATU “NASH/AYAT” PUN DI DALAM AL-QURAN YANG DI “MANSUKH” TERMASUK AYAT “KHAATAMAN-NABIYYIN” (Al-Ahzab, 33:40)
• KARENA AHMADIYAH MEYAKINI AL-QURAN ADALAH KITAB SUCI YANG TERJAGA DAN TERPELIHARA, TIDAK ADA SATU PUN AYAT-AYATNYA YANG DI “MANSUKH”, SANGAT MUSTAHIL DAN SANGAT TIDAK MUNGKIN AHMADIYAH MENAFIKAN, LEBIH-LEBIH MENGINGKARI, TIDAK MEYAKINI, RASULULLAH S.A.W. SEBAGAI “KHAATAMAN-NABIYYIN”
Alasan Kedua :
Hadhrat Ahmad mengajarkan
“Tidak ada kitab kami selain Al - Qur’an Syarif dan tidak ada Rasul kami kecuali Muhammad Mustafa shallallaahu ‘alaihi wasallam. Tidak ada agama kami kecuali Islam dan kita mengimani bahwa Nabi kita, Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam. adalah Khaatamul Anbiya’, dan Al - Qur’an Syarif adalah Khaatamul Kutub
• “Dengan sungguh-sungguh saya percaya bahwa Nabi Muhammad SAW., adalah Khaatamul Anbiya. Seorang yang tidak percaya pada Khatamun Nubuwwah beliau (Rasulullah SAW), adalah orang yang tidak beriman dan berada diluar lingkungan Islam” (Ahmad, Taqrir wajibul I’lan, 1891)
“Inti dari kepercayaan saya ialah: Laa Ilaaha Illallaahu, Muhammadur-Rasulullaahu (Tak ada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah). Kepercayaan kami yang menjadi pergantungan dalam hidup ini, dan yang pada-Nya kami, dengan rahmat dan karunia Allah, berpegang sampai saat terakhir dari hayat kami di bumi ini, ialah : Sayyidina wa Maulana Muhammad SAW., adalah Khaataman-Nabiyyin dan Khairul Mursalin, yang termulia dari antara nabi-nabi. Di tangan beliau hukum syari’at telah disempurnakan. Karunia yang sempurna ini pada waktu sekarang adalah satu-satunya penuntun ke jalan yang lurus dan satu-satunya sarana untuk mencapai “kesatuan” dengan Tuhan Yang Maha Kuasa”.(Ahmad, Izalah Auham, 1891 : 137).
• “Yang dikehendaki Allah supaya kita percaya hanyalah ini, bahwa Dia adalah Esa dan Muhammad SAW., adalah Nabi-Nya, dan bahwa beliau adalah Khatamul-Anbiya dan lebih tinggi dari semua makhluk”. (Ahmad, Kistii Nuh, 1902 : 15)

“Inti dari kepercayaan saya ialah: Laa Ilaaha Illallaahu, Muhammadur-Rasulullaahu (Tak ada Tuhan selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah). Kepercayaan kami yang menjadi pergantungan dalam hidup ini, dan yang pada-Nya kami, dengan rahmat dan karunia Allah, berpegang sampai saat terakhir dari hayat kami di bumi ini, ialah : Sayyidina wa Maulana Muhammad SAW., adalah Khaataman-Nabiyyin dan Khairul Mursalin, yang termulia dari antara nabi-nabi. Di tangan beliau hukum syari’at telah disempurnakan. Karunia yang sempurna ini pada waktu sekarang adalah satu-satunya penuntun ke jalan yang lurus dan satu-satunya sarana untuk mencapai “kesatuan” dengan Tuhan Yang Maha Kuasa”.(Ahmad, Izalah Auham, 1891 : 137).
• “Yang dikehendaki Allah supaya kita percaya hanyalah ini, bahwa Dia adalah Esa dan Muhammad SAW., adalah Nabi-Nya, dan bahwa beliau adalah Khatamul-Anbiya dan lebih tinggi dari semua makhluk”. (Ahmad, Kistii Nuh, 1902 : 15)

MESJID

2011-01-01T20:03:00.000-08:00

Mesjid Yang pertama kali di Buat

ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مبركا وهدا للعلمين

2: 96. Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia[214].
[214] Ahli kitab mengatakan bahwa rumah ibadah yang pertama dibangun berada di Baitul Maqdis, oleh karena itu Allah membantahnya.
فليعبدوا رب هذا البيت- الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
Maka hendaklah mereka meyembah Tuhan pemilik [a] Rumah itu. Yang telah memberi mereka makan di waktu lapar dan telah memberi mereka keamanan di waktu ketakutan. [3442]

• Hadis riwayat Abu Zar, ia berkata:
Aku bertanya: Wahai Rasulullah,Mesjid manakah yang pertama dibangun di muka bumi ini? Rasulullah menjawab: Masjidilharam. Aku bertanya: Kemudian Mesjid mana? Beliau menjawab: Masjidilaksa. Aku bertanya: Berapakah jarak waktu antara keduanya? Beliau menjawab: Empat puluh tahun. Di mana saja datang waktu salat, maka salatlah, karena di situ juga Mesjid. (Shahih Muslim No.808)

Shalat Menghadap Ka’bah bukan Menyembah Ka’bah
ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وسع عليم
Dan, [a] kepunyaan Allah swt. timur dan barat, [138] jadi kemana pun kamu menghadap, di sanalah perhatian Allah swt. Sesungguhnya, Allah swt. Maha Luas perberian-Nya, Maha Mengatahui. 5:115)

Mesjid Sebagai Keistimewaan Rasulullah
• Hadis riwayat Jabir bin Abdullah Al-Anshari, ia berkata:
Rasulullah bersabda: Aku diberi lima perkara yang tidak pernah diberikan kepada seorang nabi sebelumku. Semua nabi sebelumku diutus hanya kepada kaumnya, sedangkan aku diutus kepada semua manusia yang berkulit merah dan hitam. Dihalalkan bagiku harta rampasan perang yang tidak pernah dihalalkan kepada seorang pun sebelumku. Bumi diciptakan untukku dalam keadaan suci menyucikan dan sebagai Mesjid, Barang siapa yang menemui waktu salat, maka salatlah di tempat ia berada. Aku diberi kemenangan dengan membuat takut musuh selama jarak perjalanan satu bulan. Dan aku juga diberi syafaat. (Shahih Muslim No.810)

Landasan Mendirikan Mesjid

لاتقوم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون انيتطهروا والله يحب المتطهرين
9.108. Janganlah emgkau berdiri shalat di dalamnya untuk selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang pondasinya diletakkan atas takwa semenjak hari permulaan, [1218] engkau lebih berhak berdiri untuk shalat di dalamnya. Di dalamnya ada orang-orang yang berkeinginan mensucikan diri, dan Allah swt. mencintai orang- orang yang mensucikan diri.
1218. Dikatakan bahwa yang dimaksudkan ialah masjid di Quba, yang telah didirikan di tem pat Rasulullah saw. pernah singgah sebelum memasuki Medinah pada hari beliau tiba dari Mekkah. Tetapi, menurut beberapa sumber, yang dimaksudkan ialah masjid yang dibangun Rasulullah saw. sendiri di Medinah dan kemudian dikenal sebagai “Masjid-un-Nabi “

Mesjid Milik Allah
وان المسجد لله فلاتدع مع الله احدا
Dan sesungguhnya masjid2 itu kepunyaan Allah, [3144] maka janganlah kamu menyeru kepada siapa pun selain Allah,jin: 19

Yang berhak Memakmurkan Mesjid dan yang tidak

9.18. Sesungguhnya yang memakmurkan masjid-masjid Allah swt. [1169] hanyalah orang yang beriman kepada Allah swt. dan Hari kemudian dan tetap mendirikan shalat dan membawar zakat serta ia tidak takut kecuali kepada Allah swt. maka mudah-mudahan mereka itu termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.

Tidaklah layak bagi orang-orang musyrik memakmurkan masjid-masjid Allah swt., sedang mereka menjadi saksi atas kekufuran [1168] diri mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang sia-sia amalnya dan di dalam Api mereka akan tinggal lama. 9:18

Menghalangi Orang Beribadah termasuk Aniaya

Dan siapakah yang lebih aniaya dari orang yang menghalangi menyebut nama-Nya [a] di dalam masjid-masjid Allah swt. dan berupaya merusaknya? [137] Mereka itu tidak layak masuk ke dalamnya kecuali dengan rasa takut. Bagi mereka di dunia ada kehinaan dan bagi mereka di akhirat tersedia azab yang besar. 2:115

Mesjid Yang Pernah Diratakan
9.107. Dan, di antara orang-orang munafik ada [1217] yang telah membuat masjid untuk kemudaratan Islam dan membantu kekufuran dan menyebabkan perpecahan di kalangan orang-orang yang beriman, dan membuat tempat untuk memata-matai orang-orang yang memerangi Allah swt. dan Rasul-Nya sebelum ini. Dan, mereka pasti akan bersumpah, “Kami bermaksud tiada lain kecuali kebaikan.” Dan [b] Allah swt. menyaksikan, sesungguhnya mereka itu pendusta- pendusta.

Pemindahan kiblat dari Baitulmakdis ke Kakbah
• Hadis riwayat Barra' bin Azib ra., ia berkata:
Aku pernah salat bersama Nabi saw. menghadap Baitulmakdis selama enam belas bulan sampai turun ayat dalam surat Al-Baqarah: Dan di mana saja engkau berada, palingkanlah wajahmu ke arahnya. Ayat tersebut turun sesudah Nabi saw. melakukan salat. Seorang sahabat bertolak dan menemui beberapa orang Ansar yang sedang salat. Lalu sahabat itu menceritakan apa yang terjadi, maka orang-orang Ansar itu memalingkan wajah mereka ke arah Kakbah. (Shahih Muslim No.818)
• Hadis riwayat Ibnu Umar ra., ia berkata:
Ketika orang-orang sedang melakukan salat di Qubba, tiba-tiba datang orang yang membawa kabar bahwa semalam Rasulullah saw. mendapat wahyu berupa perintah untuk menghadap Kakbah. Seketika itu mereka menghadap ke Kakbah. Sebelumnya mereka menghadap ke arah Syam, kemudian mereka berputar menghadap ke Kakbah. (Shahih Muslim No.820)

Larangan membangun mesjid di atas kuburan, larangan memasang gambar di dalam mesjid dan larangan menjadikan kuburan sebagai tempat salat
• Hadis riwayat Aisyah ra.:
Bahwa Ummu Habibah ra. dan Ummu Salamah ra. menyebut-nyebut sebuah gereja yang pernah kami lihat di Habasyah yang penuh dengan gambar utusan Tuhan. Rasulullah saw. lalu bersabda: Mereka itu mempunyai kebiasaan apabila ada orang saleh dari mereka meninggal dunia, maka mereka akan membangun sebuah mesjid di atas kuburnya dan menggambar beberapa gambar di dalamnya. Mereka adalah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah pada hari kiamat. (Shahih Muslim No.822)
• Hadis riwayat Aisyah ra., ia berkata:
Pada saat Rasulullah saw. sakit dan tidak sanggup bangun, beliau bersabda: Allah mengutuk orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristen yang menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai tempat mesjid (tempat ibadah). (Shahih Muslim No.823)
• Hadis riwayat Abu Hurairah ra., ia berkata:
Rasulullah saw. bersabda: Mudah-mudahan Allah memerangi orang-orang Yahudi yang menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai mesjid. (Shahih Muslim No.824)
• Hadis riwayat Aisyah ra., ia berkata:
Tatkala ditimpa suatu musibah, Rasulullah saw. akan menampakkan rasa sedih pada roman wajahnya. Bila hatinya merasa sempit, akan tampak pada raut wajahnya. Beliau bersabda bersabda: Kutukan Allah atas orang-orang Yahudi dan orang-orang Kristen yang menjadikan kuburan nabi-nabi mereka sebagai mesjid. Beliau memperingatkan apa yang mereka perbuat tersebut. (Shahih Muslim No.826)

Keutamaan dan janji untuk orang yang membangun mesjid
• Hadis riwayat Usman bin Affan ra.:
Bahwa beliau meluruskan persoalan yang dibicarakan antara para sahabat ketika mesjid Nabawi telah dibangun: Kalian berlebih-lebihan, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw. bersabda: Barang siapa yang membangun sebuah mesjid karena Allah Taala. (Bukair berkata: Aku kira) beliau bersabda: Karena mengharap keridaan Allah, maka Allah akan membangun untuknya sebuah rumah di surga. (Shahih Muslim No.828)

PENGADILAN KEYAKINAN

2010-04-21T20:22:00.000-07:00

Keyakinan adalah sesuatu yang abstrak ia berada jauh dalam kalbu, namun keyakinan bisa mengemuka dalam bentuk perilaku, maka akan diperoleh sebuah rumus apabila keyakinan yang dianut adalah baik maka perilakunya pun akan baik, begitu sebaliknya.

ada satu logika berfikir yang hilang bila seseorang dikatakan manganut aliran sesat namun berperilaku baik, bukankah keyakinan itu mendasari perilaku ?

kalau orang berani menyebut orang lain sesat berarti ia merasa kebenaran ada padanya, lalu yang jadi pertanyaan kebenaran itu milik siapa?, al-Qur'an menyebut Alhaqqu min Robbika ?

lalu bila ada kelompoik atau lembaga yang mengatur sesat atau tidaknya keyakinan seseorang, bisakah ia membaca pikiran orang, lalu apa hukuman bagi pemikiran itu, bukankah hukum di dunia hanyalah menghakimi suatu tindakan, hendaknya pengadilan Keyakinan itu hanya diserahkan kepada yang Maha tau yang latif Dialah Allah Swt. Allahu A'lamu siapa yang sesat dan tidak.

REVOLUSI KEAGAMAAN

2009-08-12T22:27:00.000-07:00

Oleh : Abu Taheera

Revolusi merupakan lawan kata dari Evolusi, yang berarti perobahan secara cepat dan menyeluruh. Bila makna itu yang kita ambil, maka dengan sendirinya revolusi menghendaki suatu perombakan-perombakan baru yang benar-benar berbeda, sehingga bisa saja menghancurkan tatanan lama yang telah ada sebelumnya.
Dalam tataran yang sederhana revolusi bisa di ibaratkan dengan rencana membangun suatu gedung baru di atas lahan gedung yang lama, maka secara otomatis gedung yang lama harus dihancurkan, sebab gedung yang baru konsep arsitekturnya sama sekali berbeda dengan gedung yang lama, sangat tidak mungkin bila bangunan yang baru ingin di buat dengan tetap mempertahankan bangunan lama secara utuh. Kemudian bila gedung yang baru terbangun keindahan arsitekturnya melebihi gedung yang lama, maka barulah revolusi itu dikatakan berhasil, dan saya yakin pemilik gedung yang lama pun tidak akan menyesal – bahkan merasa senang dan bangga bahwa kini gedung yang ia miliki sudah sesuai dengan tuntutan keadaan tidak lagi ketinggalan zaman. Namun sebaliknya bila gedung yang baru memiliki kualitas yang lebih buruk dari gedung yang lama, maka tidak bisa dikatakan itu sebuah revolusi tetapi degradasi, dan sudah bisa dipastikan kemarahan akan timbul dari pemilik gedung yang lama.
Seperti itulah kiranya revolusi dalam dunia keagamaan, Agama-agama samawi yang turun secara berurutan ke dunia ini satu sama lain saling merevolusi dengan cermat seiring dengan kemajuan pemikiran manusia dimana seorang nabi tertentu diutus. Yang pada akhirnya akan membawa setiap penganutnya kepada pemahaman yang lebih tinggi dan moderat dari keadaan sebelumnya.
Namun Kalau kita perhatikan lebih cermat lagi ada keunikan tersendiri dalam revolusi dunia keagamaan, keunikan itu adalah “ Kebenaran yang bersifat abadi - tetap lestari dalam kurun waktu dimana revolusi itu berlangsung “. Umpamanya setiap nabi yang datang selalu mengajarkan ‘Ubudulloha robbi wa Robbakum”. Penyembahan terhadap Tuhan merupakan ajaran sejati yang bersifat abadi, namun tatacara penyembahan itu mengalami perkembangan sesuai masanya. Mengenai hal ini satu ayat Al-Qur’an mendukung kebenarannya :
               •      
ayat manapun yang Kami hapuskan, atau Kami biarkan terlupa, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. tidakkah kamu mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu? (QS 2:106).
Ada kekeliruan dalam mengambil kesimpulan dari ayat ini bahwa, beberapa ayat Alquran telah dimansukhkan (tidak berarti lagi). Kesimpulan itu jelas salah dan tidak beralasan. Tiada sesuatu dalam ayat ini yang menunjukkan bahwa, kata ayah itu maksudnya ayat-ayat Alquran. Dalam ayat sebelum dan sesudahnya telah disinggung mengenai Ahlilkitab dan keirian mereka terhadap Wahyu baru yang menunjukkan bahwa ayah yang disebut dalam ayat ini sebagai mansukh, menunjuk kepada Wahyu-wahyu terdahulu. Dijelaskan bahwa Kitab Suci terdahulu mengandung dua macam perintah :

(a) yang menghendaki penghapusan karena keadaan sudah berubah dan karena keuniversilan Wahyu baru itu, menghendaki penghapusan.
(b) yang mengandung kebenaran kekal-abadi, atau memerlukan penyegaran kembali sehingga orang dapat diingatkan kembali akan kebenaran yang terlupakan.

Maka oleh karena itu, perlu sekali menghapuskan bagian-bagian tertentu Kitab-kitab Suci itu dan mengganti dengan perintah-perintah baru dan pula menegakkan kembali perintah-perintah yang sudah hilang. Maka, Tuhan menghapuskan beberapa bagian Wahyu-wahyu terdahulu, menggantikannya dengan yang baru dan lebih baik, dan di samping itu memasukkan lagi bagian-bagian yang hilang dengan yang sama. Itulah arti yang sesuai dan cocok dengan konteks (letak) ayat ini dan dengan jiwa umum ajaran Alquran.

Alquran telah menghapuskan semua Kitab Suci sebelumnya; sebab mengingat keadaan umat manusia telah berubah – Alquran membawa syariat baru yang bukan saja lebih baik daripada semua syariat lama, tetepi ditujukan pula kepada seluruh umat manusia dari semua zaman. Ajaran yang lebih rendah dengan lingkup tugas yang terbatas harus memberikan tempatnya kepada ajaran yang lebih baik dan lebih tinggi dengan lingkup tugas universal.

Dalam ayat ini kata nansakh ( Kami menghapuskan ) bertalian dengan kata bi khairin (yang lebih baik), dan kata nunsiha (Kami biarkan terlupakan) bertalian dengan kata bi-mitslihaa (yang semisalnya), maksudnya bahwa jika Tuhan menghapuskan sesuatu maka dia menggantikannya dengan yang lebuh baik; dan bila untuk sementara waktu Dia membiarkan sesuatu dilupakan orang, Dia menghidupkannya kembali pada waktu yang lain. Diakui oleh ulama-ulama Yahudi sendiri bahwa sesudah bangsa Yahudi diangkut sebagai tawanan ke Babil oleh Nebukadnezar, seluruh Taurat (lime Kitab Nabi Musa a.s.) telah hilang (Enc. Bib). (dikutip dari Al-Qur’an dengan Terjemahan dan Tafsir Singkat, JAI).

KEGELAPAN vs CAHAYA

2009-06-11T19:07:00.000-07:00

KEGELAPAN VS CAHAYA

Oleh Abu Taheera

Allah Swt Berfirman dalan Surat Al-An’am : 1 :

Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan Mengadakan gelap dan terang, Namun orang-orang yang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka.

Allah Swt Maha luas, setiap penciptaannya demikian mengagumkan, dimensi pengetahuannya memilki jangkauan tak terbatas, namun kemurahannya dapat di nikmati semua makhluk. Sungguh bahagia bagi mereka yang senantiasa mengingat Dia dalam kalbunya, akan mendapat percikan nur samawi bagi mereka yang mengungkap pengetahuan dari-Nya dan akan merasakan kemurahan yang agung bagi mereka yang telah ma’rifat dengan-Nya.

Seibarat kita berdiri di tepi pantai lalu memandang lautan, maka yag terlihat adalah gulungan-gulugan ombak dan buih yang mengambang. Namun pengetahuan kita akan berbeda manakala kita menyelaminya, disana kita akan berjumpa dengan penghuni lautan yang berjuta-juta bentuk dan namanya, bila kita terus menyelam lebih dalam lagi kita akan dimanjakan dengan pemandangan biota laut yang serba menakjubkan, akhirnya harus kita yakinkan kekuasaan Allah Swt berada di mana-mana sampai di dasar laut sekalipun.
Keagungan dan kekuasaan Allah Swt, tidak hanya kita temukan dalam ciptaannya tetapi juga dalam kekuatan firman-Nya, dengan alur berfikir yang sama seperti menyelami lautan tadi, mari kita selami lebih dalam lagi firman Allah diatas, bahwa :

1. Allah Ciptakan langit dan Bumi
2. Allah Ciptakan Kegelapan dan Cahaya
3. Kemudian Orang-orang Kafir Mempersekutukan sesuatu dengan-Nya

Dengan memperhatikan susunan kalimat ayat ini, saya ingin menjelaskan bahwa pada permulaannya dunia kita ini berada dalam kegelapan, kemudian Allah menciptakan Cahaya, maka barulah kehidupan dunia mengalami perkembangan yang signifikan. Sebab dengan memperhatikan manfaat cahaya matahari misalnya, akan nampak pada kita bahwa segala sesuatu di dunia ini memerlukan cahayanya. Bisa kita bayangkan kalau tiba-tiba matahari tak bersinar lagi, Adakah kehidupan ?. Oleh karena itu cahaya matahari mutlak diperlukan Untuk lestarinya kehidupan lahiriyah, sebab ia menjadi sumber energi perkembangan.

Kita tinggalkan dulu cahaya matahari, mari kita beralih pembahasan kegelapan dan cahaya pada dimensi yang lain, bahwa :

1. Kegelapan adalah lambang dari kebodohan/Jahiliyah
2. Cahaya adalah lambang kemajuan ilmu pengetahuan

Maka ayat diatas akan bermakna, bahwa pada permulaannya manusia berada dalam kegelapan/kebodohan, kemudian berangsur-angsur Allah Swt, menurunkan ilmu pengetahuan kepada manusia, sehingga dari zaman ke zaman manusia mengalami kemajuan dalam segala bidang, maka dengan datangnya ilmu pengetahuan hilanglah kebodohan. Karena ibarat kegelapan dan cahaya tak mungkin bersatu dalam satu tempat.
Yang menjadi pertanyaan dengan perantaaan apa Allah Swt. menurunkan pengetahuan?, jawabannya adalah dengan perantaraan diutusnya Rasul-rasul, seperti kita baca :

dan Dia mengajarkan kepada Adam Nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!"(2: 31.).

saya pikir dari sinilah lembaga pengajaran bermula, dimana Guru sejatinya adalah Allah dan Nabi Adam adalah muridnya sekaligus perwakilan manusia pada umumnya. Dari sinilah pondasi cahaya pengetahuan mulai ditancapkan dan dari sini pula peperangan antara cahaya dan kegelapan mulai berkobar. Orang-orang yang beriman bersama Adam berada dalam lingkaran cahaya dan mereka yang menolaknya akan lebih jauh lagi tenggelam dalam kegelapan.
Tidak syak lagi bahwa para Nabi Allah adalah sumber Cahaya, sebagaimana ayat ini mengatakan :
Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan kitab yang menerangkan (5:15).

Nur yang di maksud di sini Adalah Rasulullah Saw. Dan mengenai beliau terdapat perkataan. Cahaya diatas cahaya (نور على النور). Artinya adalah bahwa para nabi itu adalah cahaya Allah Swt. Juga, tetapi cahayanya Rasulullah saw. mengungguli cahaya mereka.

Jika Para Rasul Allah sebagai sumber cahaya, maka hukum alam berlaku, yakni barangsiapa mengimani seorang utusan Allah Swt berarti ia menghadapkan wajahnya kearah cahaya, barangsiapa menolak utusan Allah Swt berarti ia membelakangi cahaya, semakin keras penentangan terhadap utusan Allah berarti ia semakin kencang berlari menuju kegelapan. Itulah sunnatullah yang berlaku sampai hari ini.

JEMAAT AHMADIYAH BANJARNEGARA : Donor Darah Untuk Kemanusiaan

2009-05-18T17:27:00.000-07:00

“cinta untuk semua tiada kebencian untuk siapapun ” menjadi ruh bagi setiap anggota Jemaat Ahmadiyah dalam berkhidmat khususnya di bidang Kemanusiaan, selain memiliki organisasi resmi di bidang kemanusiaan “Humanity First” Jemaat Ahmadiyah secara organisasi menyerukan kepada warganya untuk senantiasa memberikan pengkhidmatan bagi kemanusiaan sesuai kemampuan yang di miliki masing-masing, karena hal tersebut merupakan amal sholeh dalam koridor Hablum Minannaas.

Dalam rangka menyambut seruan diatas Jemaat Ahmadiyah di kabupaten Banjarnegara sudah rutin melaksanakan kegiatan Donor Darah bekerjasama dengan PMI setempat, dalam setiap donor darah yang dilaksanakan berkala setiap tiga bulan sekali, para anggota selalu menyambutnya dengan penuh antusias, walau mereka harus bekerja terlebih dahulu baik sebelum di donor maupun setelahnya, hal ini menunjukan minat dan kesadaran yang tinggi akan pentingnya menolong sesama, saya melihat sendiri wajah-wajah sedih dan kecewa dari beberapa peserta donor, bila darah mereka tidak memenuhi syarat untuk diambil, misal karena tekanan darahnya terlalu rendah atau terlalu tinggi atau juga bila HBnya terlalu rendah pengambilan darah jadi urung dilakukan.

Namun ada keuntungan sendiri dari mereka yang tidak memenuhi persyaratan untuk diambil darahnya, yaitu dengan sendirinya mereka mengetahui bahwa kondisi tubuhnya kurang stabil, sehingga dengan diagnosa itu mereka bisa memperbaiki kondisi tubuh masing-masing, buktinya saya melihat ada beberapa orang dalam periode sebelumnya tidak bisa diambil darahnya namun pada periode berikutnya bisa di donor. Disamping itu dari mereka sendiri banyak yang bercerita bahwa setelah mengetahui kondisinya kurang baik, maka mereka segera memperbaiki pola makannya, misal meninggalkan makanan yang dapat menaikan tensi darah-bagi yang kebetulan darah tinggi dan sebaliknya mereka yang terdiagnosa darahnya dan atau HB-nya rendah, mereka mulai mengkonsumsi makanan yang bisa mendongkrak tensi dan HB darahnya ke kondisi normal.
Bagi mereka yang lolos tes tensi dan HB kemudian dapat di ambil darahnya, nampak berseri-seri dan merasa bangga bahwa mereka telah menyumbangkan darahnya untuk kehidupan berharga bagi orang lain, sampai memiliki pemahaman seperti ini perlu waktu lama, khususnya bagi orang-orang yang tinggal di pedesaan, karena tidak jarang yang takut jarum suntik apalagi jarum Donor Darah yang besarnya bisa empat kali lipat dari jarum suntik biasa.

Sampai periode terakhir maret 2009 tercatat kurang lebih 150 sampai 200 Orang pendonor Jemaat, mudah-mudahan dengan cara ini, kami lebih bisa memaknai kembali arti kemanusiaan yang sesungguhnya, apalagi tuntunan agama mengatakan “belum sempurna iman seseorang sebelum ia mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri, innamal mukminuuna ikhwatun bukan ??”.

2009-05-09T04:29:00.000-07:00

KONTROVERSI SEPUTAR TRADISI YASINAN

Menurut sejarah, lahirnya tradisi Yaasin dan Tahlil berangkat dari akulturasi budaya Islam dengan Jawa yang bernuansa Hindu-Budha. Islam ketika masuk ke tanah Jawa, pada masa awal penyebarannya dilakukan melalui dakwah kultural. Hal ini dimotori oleh Sunan Kalijaga yang juga seorang budayawan.
Pada saat itu, kebiasaan lek-lekan (kumpul malam hari) sepeninggalnya seseorang dulunya diisi dengan kegiatan-kegiatan yang kurang Islami, main kartu, minum-minuman, dan sebagainya. Kemudian sedikit demi sedikit tradisi lek-lekan itu dikawinkan dengan nilai-nilai Islam melalui ritual Yaasin dan Tahlil. Akhirnya, mitong dino, matang puluh dino, mendhak sepisan dan seterusnya sampai saat ini dapat kita saksikan dalam ritual Yaasin dan Tahlil. Dan dakwah semacam itu cukup efektif yang menjadikan Islam besar di tanah Jawa.
Pada sisi lain, seperti tradisi Halal bi Halal sendiri, tradisi Yaasin dan Tahlil hanya di kenal di Indonesia. Tidak salah jika beberapa intelektual muslim berpendapat bahwa Islam di Indonesia adalah unik, memiliki rasa dan tidak gersang seperti di Timur Tengah atau negara lainnya. Sehingga ada yang lebih suka menyebutnya dengan ‘Islam Indonesia’, bukan Islam di Indonesia.
Sedangkan mengapa sampai saat ini NU masih tetap melestarikan tradisi Yaasin dan Tahlil, bukan hanya karena kegiatan Yaasin dan Tahlil adalah salah satu modal sosial, tetapi juga karena secara hukum adalah sah. Tidak ada dalam teks Al-Quran pun Hadist yang secara qoth’iy (pasti) mengharamkan atau melarangnya. Sedangkan, kelompok modernis Islam yang dulu dimotori oleh Muhammadiyyah menghukumi tradisi Yaasin dan Tahlil sebagai bid’ah yang didasarkan pada Hadist yang berbunyi, “Kullu bid’atun dlolaalatun”. Sayangnya Hadist tersebut salah dipahami dengan memaknainya sebagai “Setiap bid’ah adalah buruk”. Yang semestinya lafadl (kata) ‘kullu’ pada Hadist di atas dimaknai ‘sebagian’ (bi ma’na ba’dli). Artinya, memang benar ada bid’ah yang dlolaalah (buruk) dan pada sisi lain ada juga bid’ah yang hasanah (baik). Sayangnya, pada term yang terakhir kita jarang menyebutnya dengan bid’ah hasanah tetapi lebih sering dengan sebutan ijtihad.
Saya akan menawarkan beberapa fakta yang mungkin akan membuat Anda berfikir ulang tentang bid’ah. Mungkin sampai saat ini Anda masih mendefinisikan bid’ah sebagai tata cara ibadah atau ibadah (‘ubudiyyah) yang sebenarnya tidak pernah digariskan oleh Allah dalam Al-Quran dan Hadist. Singkatnya tata cara ibadah atau ibadah yang mengada-ada. Jika Anda tahu, sampai ini pemerintah Saudi Arabia telah melakukan perombakan-perombakan syariah haji (tata cara); seperti perluasan batas geografi Arafah dan Mina, perluasan Safa-Marwah, pengaturan penyembelihan hewan kurban, dan yang paling mutakhir, memperlebar ukuran Jamarat dari hanya tiang kecil menjadi tembok selebar tujuh meter[4]. Hal tersebut dilakukan karena semakin membludaknya jamaah haji pertahunnya.
Jika Anda masih konsisten dengan definisi bid’ah di atas, maka apakah Anda bisa mengatakan kebijakan pemerintah Saudi Arabia yang mengkreasi sedemikian rupa syariah haji akan Anda sebut juga sebagai bid’ah (dlolaalah)? Saya yakin, pada fakta di atas Anda akan cenderung menyebutnya sebagai proses ijtihad dalam rangka mengurangi kecelakaan yang terjadi akibat penumpukan jemaah. Nah, logika semacam itu juga berlangsung dalam tradisi Yaasin dan Tahlil, sebagai bentuk ijtihad dalam rangka dakwah kultural. Hanya saja kita—sekali lagi—alergi untuk menyebutnya dengan bid’ah hasanah. Karena term ‘bid’ah’ sudah kadung peyoratif dalam katalog kata kita.
Saya membaca bahwa Yaasin dan Tahlil sebagai bentuk ijtihad dalam rangka melakukan kodifikasi (pengumpulan-pelembagaan) dari bacaan surat Yaasin, dzikir dan do’a yang kemudian diritualkan. Hal ini saya pandang sejajar dengan kumpulan do’a-do’a, dzikir yang dikeluarkan oleh Ulama tertentu untuk pengikutnya. Seperti kumpulan do’a, dzikir dan sebagainya dalam Majmu’ Assyarif atau majmu’-majmu’ lainnya.
Saya kembali ingat, ada kaidah Fiqih yang berbunyi, “Al ‘adaatul muhakkamah”[5]. Artinya, “Adat atau kebiasaan bisa ditetapkan sebagai hukum”. Kontekstualisasi dari kaidah ini, bahwa kebiasaan atau tradisi yang secara esensial berisi nilai-nilai Islami dapat ditetapkan hukumnya menjadi sah atau boleh. Hal semacam ini dilakukan tidak semata-mata sebagai strategi an sich melainkan juga dalam kerangka penghormatan terhadap budaya tradisi yang nota benenya adalah hasil cipta, rasa dan karsa manusia yang memuat nilai-nilai kemanusiaan dan kemasyarakatan. Mujamil Qomar dalam disertasinya menulis, bahwa penghormatan pada tradisi yang baik ini pada akhirnya memuncak dengan memosisikannya sebagai hukum. Kalangan NU mengikuti kaidah Al ‘adaatul muhakkamah. Penetapan ini tidak sekedar berdasarkan pertimbangan-pertimbangan sosial-kultural, tetapi juga memiliki sandaran teologis, baik Al-Quran maupun Hadist yang mendasari bangunan kaidah tersebut sehingga merasa haqqul yaqiin dalam menerapkannya[6]. Sandaran teologis yang dimaksud tepatnya adalah Hadist yang berbunyi, “Maa roohul muslimuuna hasanan fahuwa ‘indallahi hasanun”. Yang artinya, “Apapun yang menurut kaum muslimin pada umumnya baik, maka baik pula bagi Allah”[7].
sumber
1. Hal. 24 Terjemah Kitab Al Faraidul Bahiyyah: Risalah Qawaid Fiqh. Tahun 1977.
2. Luthfi Assyaukanie dalam, “Perlunya Merombak Teologi Haji” tahun 2007.
3. Hal 1. Terjemah Kitab Al Faraidul Bahiyyah: Risalah Qawaid Fiqh tahun 1977.
4. Mujamil Qomar dalam NU “Liberal” . Hal 97 tahun 2002.

HUKUM TAHLIL DAN YASINAN PADA SAAT KEMATIAN
Menurut Islam Moderat

Pada dasarnya memang tidak ada contoh langsung dari Rasulullah SAW tentang tahlilan yang dilakukan terutama dalam kaitannya dengan kematian seseorang. Sehingga melakukan hal itu bukan termasuk anjuran yang dibakukan sebagai bagian dari tata cara ritual kematian.

Namun bila masalahnya kita bedah berdasarkan bolehkah melakukan atau ikut dalam tahlilan? Atau berdosakah bila melakukan tahlilan? Maka kita perlu merinci terlebih dahulu apa itu tahlilan.
Paling tidak ada dua unsur utama dalam tahlilan: Pertama, bagaimana hukum mengirimkan pahala kepada orang yang sudah mati. Kedua, makanan yang dihidangkan oleh keluarga mayit itu apakah boleh dimakan atau tidak.
Pertama: hukum menghadiahkan pahala kepada oang yang telah meninggal.

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum berdo’a dan mengahadiahkan pahala ibadah kepada orang yang telah meninggal dunia.

A. Pendapat pertama: Hal tersebut tidak diperintahkan agama berdasarkan dalil:

1. Dalil Qur’an
a. Firman Allah surat An-Najm: 38-39

Bahwasannya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.

b. Surat Al Baqaraah 286; Ia mendapat pahala (dari kebaikan) yang diusahakannya dan mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya

Ayat-ayat diatas adalah sebagai jawaban dari keterangan yang mempunyai maksud yang sama, bahwa orang yang telah mati tidak bisa mendapat tambahan pahala kecuali yang disebutkan dalam hadits: Apabila seorang manusia meninggal maka putuslah amalnya, kecuali tiga hal: Sedekah jariyah, anak yang shalih yang mendo& akannya atau ilmu yang bermanfaat sesudahnya (HR Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, NasaI dan Ahmad).

B. Pendapat kedua: Membedakan antara ibadah badaniyah dan ibadah maliyah.

Pahala ibadah maliyah seperti shadaqah dan hajji sampai kepada mayyit, sedangkan ibadah badaniyah seperti shalat dan bacaan Alqur’an tidak sampai.

Pendapat ini merupakan pendapat yang masyhur dari Madzhab Syafi’I dan pendapat Madzhab Malik. Mereka berpendapat bahwa ibadah badaniyah adalah termasuk kategori ibadah yang tidak bisa digantikan orang lain, sebagaimana sewaktu hidup seseorang tidak boleh menyertakan ibadah tersebut untuk menggantikan orang lain.
Hal ini sesuai dengan sabda Rasul SAW: ‘ Seseorang tidak boleh melakukan shalat untuk menggantikan orang lain, dan seseorang tidak boleh melakukan shaum untuk menggantikan orang lain, tetapi ia memberikan makanan untuk satu hari sebanyak satu mud gandum {HR An-Nasa’I).

C. Pendapat ketiga: Do’a dan ibadah baik maliyah maupun badaniyah bias bermanfaat untuk mayyit

Dalil yang digunakan adalah: 1. Dalil Alqur’an: ‘Dan orang-orang Yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdo’a:’ Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudar-saudar kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami’ (QS Al Hasyr: 10) Dalam ayat ini Allah SWT menyanjung orang-orang yang beriman karena mereka memohonkan ampun (istighfar) untuk orang-orang beriman sebelum mereka. Ini menunjukkan bahwa orang yang telah meninggal dapat manfaat dari istighfar orang yang masih hidup.

2. Dalil Hadits

A. Dalam hadits banyak disebutkan do’a tentang shalat jenazah, do’a setelah mayyit dikubur dan do’a ziarah kubur.

Tentang do’a shalat jenazah antara lain, Rasulullah SAW bersabda: Dari Auf bin Malik ia berkata: Saya telah mendengar Rasulullah SAW ‘ setelah selesai shalat jenazah-bersabda:’ Ya Allah ampunilah dosanya, sayangilah dia, maafkanlah dia, sehatkanlah dia, muliakanlah tempat tinggalnya, luaskanlah kuburannya, mandikanlah dia dengan air es dan air embun, bersihkanlah dari segala kesalahan sebagaimana kain putih bersih dari kotoran, gantikanlah untuknya tempat tinggal yang lebih baik dari tempat tinggalnya, keluarga yang lebih baik dari keluarganya, pasangan yang lebih baik dari pasangannya dan peliharalah dia dari siksa kubur dan siksa neraka’ (HR Muslim). Tentang do’a setelah mayyit dikuburkan, Rasulullah SAW bersabda:

Dari Ustman bin ‘Affan ra berkata:’ Adalah Nabi SAW apabila selesai menguburkan mayyit beliau beridiri lalu bersabda:’ mohonkan ampun untuk saudaramu dan mintalah keteguhan hati untuknya, karena sekarang dia sedang ditanya’
(HR Abu Dawud)

Sedangkan tentang do’a ziarah kubur antara lain diriwayatkan oleh‘Aisyah ra bahwa ia bertanya kepada Nabi SAW.’ Bagaimana pendapatmu kalau saya memohonkan ampun untuk ahli kubur? Rasul SAW menjawab, ‘Ucapkan: (salam sejahtera semoga dilimpahkan kepada ahli kubur baik mu’min maupun muslim dan semoga Allah memberikan rahmat kepada generasi pendahulu dan generasi mendatang dan sesungguhnya ‘insya Allah- kami pasti menyusul) (HR Muslim).

B. Dalam Hadits tentang sampainya pahala shadaqah kepada: Dari Abdullah bin Abbas ra bahwa Saad bin Ubadah ibunya meninggal dunia ketika ia tidak ada ditempat ,lalu ia datang kepada Nabi SAW unntuk bertanya:’ Wahai Rasulullah SAW sesungguhnya ibuku telah meninggal sedang saya tidak ada di tempat, apakah jika saya bersedekah untuknya bermanfaat baginya? Rasul SAW menjawab: Ya, Saad berkata:’ saksikanlah bahwa kebunku yang banyak buahnya aku sedekahkan untuknya’ (HR Bukhari).

C. Dalil Hadits Tentang Sampainya Pahala Saum ; Dari ‘Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda:’ Barang siapa yang meninggal dengan mempunyai kewajiban shaum (puasa) maka keluarganya berpuasa untuknya’(HR Bukhari dan Muslim)

D. Dalil Hadits Tentang Sampainya Pahala Haji ; Dari Ibnu Abbas ra bahwa seorang wanita dari Juhainnah datang kepada Nabi SAW dan bertanya:’ Sesungguhnya ibuku nadzar untuk hajji, namun belum terlaksana sampai ia meninggal, apakah saya melakukah haji untuknya? Rasul saw menjawab: ‘Ya, bagaimana pendapatmu kalau ibumu mempunyai hutang, apakah kamu membayarnya? Bayarlah hutang Allah, karena hutang Allah lebih berhak untuk dibayar’ (HR Bukhari)

3. Dalil Ijma’

A. Para ulama sepakat bahwa do’a dalam shalat jenazah bermanfaat bagi mayyit.

B. Bebasnya utang mayyit yang ditanggung oleh orang lain sekalipun bukan keluarga. Ini berdasarkan hadits Abu Qotadah dimana ia telah menjamin untuk membayar hutang seorang mayyit sebanyak dua dinar. Ketika ia telah membayarnya nabi SAW bersabda:’ Sekrang engkau telah mendinginkan kulitnya’ (HR Ahmad)

4. Dalil Qiyas

Pahala itu adalah hak orang yang beramal. Jika ia menghadiahkan kepada saudaranya yang muslim, maka hal itu tidak ada halangan sebagaimana tidak dilarang menghadiahkan harta untuk orang lain di waktu hidupnya dan membebaskan utang setelah wafatnya. Islam telah memberikan penjelasan sampainya pahala ibadah badaniyah seperti membaca Alqur’an dan lainnya diqiyaskan dengan sampainya puasa, karena puasa dalah menahan diri dari yang membatalkan disertai niat, dan itu pahalanya bisa sampai kepada mayyit. Jika demikian bagaimana tidak sampai pahala membaca Alqur’an yang berupa perbuatan dan niat.

HUKUM TAHLIL DAN YASINAN PADA SAAT KEMATIAN
Menurut Salafiyah : Ditulis oleh abuyahya April 9, 2009
“Ayo pak kita yasinan di rumahnya pak RT!” Kegiatan yang sudah menjadi tradisi di masyarakat kita ini biasanya diisi dengan membaca surat Yasin secara bersama-sama. Mereka bermaksud mengirim pahala bacaan tersebut kepada si mayit untuk meringankan penderitaannya. Timbang-timbang, daripada berkumpul untuk bermain catur, kartu apalagi berjudi, kan lebih baik digunakan untuk membaca Al-Qur’an (khususnya surat Yasin). Memang sepintas jika dipertimbangkan menurut akal pernyataan itu benar namun kalau dicermati lagi ternyata ini merupakan kekeliruan, alasannya :
1. Al-Qur’an untuk Orang Hidup
Al-Qur’an diturunkan Alloh Ta’ala kepada Nabi Muhammad shollallohu’alaihi wa sallam sebagai petunjuk, rahmat, cahaya, kabar gembira dan peringatan. Maka kewajiban orang-orang yang beriman untuk membacanya, merenungkannya, memahaminya, mengimaninya, mengamalkan dan berhukum dengannya. Hikmah ini tidak akan diperoleh seseorang yang sudah mati. Bahkan mendengar saja mereka tidak mampu. “Sesungguhnya kamu tidak dapat menjadikan orang-orang mati itu mendengar.” (Terjemah An-Nahl: 80). Alloh Ta’ala juga berfirman di dalam surat Yasin tentang hikmah tersebut yang artinya, “Al Qur’an itu tidak lain hanyalah pelajaran dan kitab yang memberi penerangan supaya dia memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup.” (Yasin: 69-70).
Alloh berfirman yang artinya, “Sesungguhnya seseorang itu tidak akan menanggung dosa seseorang yang lain dan bahwasanya manusia tidak akan memperolehi ganjaran melainkan apa yang telah ia kerjakan.” (An-Najm: 38-39). Berkata Al-Hafizh Imam Ibnu Katsir rohimahulloh: “Melalui ayat yang mulia ini, Imam Syafi’i rohimahulloh dan para pengikutnya menetapkan bahwa pahala bacaan (Al-Qur’an) dan hadiah pahala tidak sampai kepada orang yang mati, karena bacaan tersebut bukan dari amal mereka dan bukan usaha mereka. Oleh karena itu Rosululloh shollallohu ‘alaihi wa sallam tidak pernah memerintahkan umatnya, mendesak mereka untuk melakukan perkara tersebut dan tidak pula menunjuk hal tersebut (menghadiahkan bacaan kepada orang yang mati) walaupun hanya dengan sebuah dalil pun.”
Adapun dalil-dalil yang menunjukkan keutamaan surat Yasin jika dibaca secara khusus tidak dapat dijadikan hujjah. Membaca surat Yasin pada malam tertentu, saat menjelang atau sesudah kematian seseorang tidak pernah dituntunkan oleh syari’at Islam. Bahkan seluruh hadits yang menyebutkan tentang keutamaan membaca Yasin tidak ada yang sahih sebagaimana ditegaskan oleh Al Imam Ad Daruquthni.
Islam telah menunjukkan hal yang dapat dilakukan oleh mereka yang telah ditinggal mati oleh teman, kerabat atau keluarganya yaitu dengan mendo’akannya agar segala dosa mereka diampuni dan ditempatkan di surga Alloh subhanahu wa ta’ala. Sedangkan jika yang meninggal adalah orang tua, maka termasuk amal yang tidak terputus dari orang tua adalah do’a anak yang sholih karena anak termasuk hasil usaha seseorang semasa di dunia.
2. Biar Sederhana yang Penting Ada Tuntunannya
Jadi, tidak perlu repot-repot mengadakan kenduri, yasinan dan perbuatan lainnya yang tidak ada tuntunannya dari Rosululloh shollallohu’alaihi wa sallam. Bahkan apabila dikaitkan dengan waktu malam Jum’at, maka ada larangan khusus dari Rosululloh shollalohu’alaihi wa sallam yakni seperti yang termaktub dalam sabdanya, “Dari Abu Hurairah, dari Nabi shollallohu ‘alaihi wa sallam: Janganlah kamu khususkan malam Jum’at untuk melakukan ibadah yang tidak dilakukan pada malam-malam yang lain.” (HR. Muslim).
Bukankah lebih baik beribadah sedikit namun ada dalilnya dan istiqomah mengerjakannya dibanding banyak beribadah tapi sia-sia? Rosululloh shollallohu’alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang beramal yang tidak ada tuntunannya dari kami, maka ia tertolak.” (HR. Muslim). Semoga Alloh subhanahu wa ta’ala melindungi kita semua dari hal-hal yang menjerumuskan kita ke dalam kebinasaan. Wallohu a’lam bishshowab.
MASALAH YASINAN
Menurut Ulama NU

Pengantar Redaksi:

Ada banyak orang yang mempermasalahkan membaca surat Yasin. Entah mengapa, kalau ada istilah "Yasinan" itu bagi orang yang "alergi" (bawel) dalam masalah amalan orang NU seakan-akan orang Yasinan itu bukan orang Islam. Atau orang ini disebut ahli bid'ah dan dijauhi sangat. Padahal Yasin-an, AlBaqoroh-an, AlFateha-an, Al Waqi'ah-an dan seterusnya masih banyak lagi. Tapi yang dikritik itu Yasinan saja. Untuk menjawab masalah ini kita bisa melihat tulisan KH. Munawwir Abd. Fattah, Pimpinan Pesantren Krapyak Yogyakarta yang ditulis pada NU ONLINE.

Ada sebuah hadits yang menyebutkan bahwa “Yasin lima quriat lahu”, artinya surat Yasin dibaca sesuai niat si pembaca. Yasin dapat dibaca saat kita mengharap rezeki Tuhan, meminta sembuh dari penyakit, menghadap ujian, mencari jodoh, dan lain-lain.

Akan tetapi, dalam praktik sehari-hari, akhir-akhir ini masyarakat sudah mentradisikan membaca Yasin dalam majelis-majelis kecil di kampung-kampung. Bahkan sudah lazim bacaan Yasin digabung dengan Tahlil. Tahlil dan Yasin telah menyatu menjadi bacaan orang-orang NU, dan selalu dapat kita dengar dari kelompok-kelompok kecil, kadang di siang hari, sore hari, malam hari, dan pagi hari.

Lebih dari itu, surat Yasin sudah menjadi kebiasaan masyarakat bila salah satu keluarga ada yang sakit kritis. Surat Yasin dibaca dengan harapan jika bisa sembuh semoga cepat sembuh, dan jika Allah menghendaki yang bersangkutan kembali kepada-Nya, semoga cepat diambil oleh-Nya dengan tenang.

Ada kalanya Yasin dibaca sendirian, ada juga bersamaan dengan tetangga yang lain. Yang jelas, orang yang sakit sudah ridak ada harapan lagi untuk sembuh karena tanda-tanda akan diakhirinya ke hidupan ini sudah jelas. Dan surat Yasin menjadi pengantar kepulangannya ke hadirat Allah.

Dalil orang-orang NU membaca surat Yasin ini adalah, pertama dalam hadits riwayat Nasa'i bersumber dari Ma'qal bin Yasar al-Muzan mengatakan, Rasulullah SAW pernah bersabda:

مَوْتَاكُمْ عِنْدَ يس اقْرَؤُا

“Bacalah surat Yasin di samping saudaramu yang sedang sekarat.”

Hadits ini juga berlaku bagi yang masih hidup untuk membacakan Yasin untuk yang sudah meninggal. Persis seperti sabda Rasulullah: Laqqinu mautakum La ilaha illallah (Tuntunlah orang mati dengan kalimat La ilaha illallah). Dan termasuk dalam hadits ini adalah bacaan Yasin di atas makam. (Demikian penjelasan dalam kitab Kasyifatus Syubhat, hlm. 263)

Dalam hadits Ma'qal bin Yasar tersebut juga disebutkan bahwa:

يس قَلْبُ القُرْآن لَا يَقْرَؤهَا رَجُلٌ يُرِيْدُ اللهَ وَالدَّارَ الآخِرَةَ إلَّا غَفَرَ لَهُ اقْرَءُوْهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ

Surat Yasin adalah jantung Al-Qur'an. Siapa saja yang membacanya semata-mata karena Allah dan berharap kebahagiaan akhirat maka ia akan diampuni. Maka bacakanlah Yasin di samping saudaramu yang sedang sekarat.

Diriwayatkan juga: jika seorang muslim dan muslimah dibacakan surat Yasin ketika mendekati ajal maka akan diturunkan 10 malaikat berkat dari huruf-huruf Yasin yang dibaca. Para malaikat itu berdiri berbaris di samping yang sakit, membacakan shalawat dan istighfar kepadanya dan ikut menyaksikan saat dimandikan dan mengantarkan ia ke makam. (Tafsir Yasin lil Hamamy, hlm. 2)

Dalam kitab Audhaul Ma’ani Ahadits Riyadh as Shalihin disebutkan bahwa bacaan surat Yasin untuk yang sedang mendekati ajal akan menjadi bekal dia, seperti halnya ia membawa susu kental dalam perjalanan. Dan surat Yasin pada dasarnya dapat dibaca untuk seseorang setelah meninggal di rumah atau bahkan di makam. (Audhaul Ma’ani, hlm. 376)

KH Munawwir Abdul Fattah
Pengasuh Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta
dari NUonline:
http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=15368

Keutamaan Surah Yasin
Abah Utik - Cirebon

Fenomena di atas tentunya bukan tanpa alasan. Di dalam kitab-kitab hadits memang ada hadits-hadits yang menerangkan keutamaan surat Yasin. Namun sangat disayangkan, menurut penelitian para ulama, hadits-hadits yang menerangkan keutamaan surah Yasin adalah lemah, tidak bisa digunakan sebagai dalil dalam beramal. Bahkan beberapa di antaranya adalah palsu. Imam Ibnul Qoyyim menyatakan bahwa semua hadits yang mengatakan , “Barangsiapa yang membaca surat ini akan diberikan ganjaran begini dan begitu... semua hadits tentang itu adalah palsu.” Hadits-hadits shahih yang menerangkan tentang keutamaan surat-surat al Qur’an selain surat Yasin memang ada, tetapi tidak menyebut soal ganjaran dan pahala.

Di antara hadits-hadits yang menerangkan keutamaan surah Yasin adalah:
“Barangsiapa yang membaca surat Yasin dalam satu malam, maka ketika ia bangun pagi hari diampuni dosanya. Dan barangsiapa membaca surat Ad-Dukhan pada satu malam jum’at, maka ketika ia bangun pagi hari diampuni dosanya.“ (Ibnul Jauzi, al maudhuat 1:247). Hadits ini dinyatakan palsu oelh Imam Ibnul Jauzi, beliau menyatkaan bahwa hadits ini batil dan tidak ada asalnya.

”Barangsiapa membaca surat Yasin pada malam hari karena mencari keridhaan Allah, maka akan diampuni dosanya pada malam itu.” (Riwayat.Imam Darimi, hadits ini lemah)

“Barangisapa terus menerus membaca surat Yasin pada setiap malam kemudian ia mati, maka ia mati syahid.”(Riwayat.Thabrani dalam Mu’jam Shaghir; hadits ini palsu)

“Barangsiapa membaca surat Yasin pada permulaan siang (=di pagi hari), maka terpenuhi semua hajatnya (=keperluannya)” (Riwayat.Imam Darimi, hadits ini lemah)

“Barangsiapa membaca surat Yasin satu kali seolah-olah ia membaca al Qur’an dua kali”. (Riwayat Baihaqi dalam Syu’abul Iman, hadits ini palsu.)

“Barangsiapa membaca surat Yasin satu kali seolah-oleh ia membaca al Qur’an sepuluh kali.” (Riwayat Baihaqi dalam Syuabul Iman, hadits ini palsu)

“Sesungguhnya tiap-tiap sesuatu mempunyai hati dan hati (inti) al Qur’an adalah surat Yasin. Barangsiapa yang membacanya maka Allah akan memberikan pahala bagi bacaannya itu seperti membaca al Qur’an sepuluh kali.” (Riwayat Tirmidzi, hadits palsu)

“Barangsiapa membaca surat Yasin di pagi hari, maka akan dimudahkan urusan hari itu sampai sore. Dan barangsiapa yang membacanya di awal malam (sore hari) maka akan diberi kemudahan malam itu samapi pagi.” (Riwayat Imam Darimi, hadits ini lemah)

“Barangsiapa membaca surat Yasin setiap malam, nisacaya diampuni dosanya. (Riwayat Baihaqi dalam Syuabul Iman, hadits ini lemah)

“Sesungguhnya Allah Ta’ala membaca surat Thaha dan Yasin 2000 (dua ribu) tahun sebelum diciptakannya Nabi Adam. Tatkala para malaikat mendengar al Qur’an (yakni kedua surat itu) seraya berkata: Berbahagialah bagi ummat yang turun al Qur’an atas mereka, alangkah baiknya lidah-lidah yang berkata dengan ini (membacanya) dan baiklah rongga-rongga yang membawanya (yakni menghafal kedua surat itu).(Riwayat Darimi, hadits ini hadits mungkar)

“Barangsiapa mendengar bacaaan surat Yasin, ia akan diberi ganjaran 20 dinar pada jalan Allah. Dan barangsiapa yang membacanya diberi ganjaran kepadanya laksana ganjaran 20 kali melakukan ibadah haji. Dan barangsiapa yang menuliskannya kemudian ia meminum airnya, maka akan dimasukkan ke dalam rongga dadanya 1000 keyakinan, 1000 cahaya, 1000 berkat, 1000 rahmatan, 1000 rezeki, dan dicabut (dihilangkan) segala macam kesulitan dan penyakit. (Riwayat al Khatib, kemudian ia berkata: Hadits ini palsu).

“Surah Yasin itu bisa memberi manfaat bagi sesuatu tujuan yang dibacakan untuknya.” (Imam as Sakhawi menjelaskan bahwa hadits ini tidak ada asalnya)

Surat Yasin untuk yang akan mati
Sering kita jumpai ketika ada orang yang sakartaul maut, dibacakan surat Yasin dengan alasan agar kematian orang tersebut dimudahkan. Memang ada hadits menegnai hal ini, namun sangat disayngkan bahwa hadits ini lemah, tidak dapat dipakai sebagai landasan beramal.

“Bacakanlah surah Yasin kepada orang yang akan mati dari antara kamu.” (Diriwayatkan Ahmad, hadits ini lemah)
“Tidak ada seorang pun yang akan mati, lalu dibacakan surahYasin di sisinya (yaitu ketika ia sedang Naza’), melainkan Allah akan mudahkan (kematian) atasnya.” (Diriwayatkan Abu Nu’aim, hadits ini palsu)

Membaca Surat Yasin ketika ziarah kubur
Tidak jarang kita temukan dari kalangan kaum muslimin yang membaca surah Yasin ketika berziarah kubur kedua orang tuanya. Mereka beranggapan bahwa hal ini disyariatkan. Memang ada hadits mengenai hal ini, namun sangat disayangkan bahwa hadits tersebut merupakan hadits palsu, sehingga tidak bisa diamalkan.

“Barangsiapa menziarahi kubur kedua orang tuanya setiap Jum’at dan mambacakan surat Yasin (di atasnya), maka ia akan diampuni dosanya sebanyak ayat atau huruf yang dibacanya.” (diriwayatkan Ibnu Ady, hadits ini palsu)

Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani menyatakan bahwa membacakan surat yasin ketiak ada orang yang sedang naza’ dan membaca al Qur’an (membaca surat Yasin atau surat-surat lainnya) ketika berziarah ke kubur adalah bid’ah dan tidak ada asalnya sama sekali dari sunnah nabi Shallallahu 'Alahi wa Sallam yang shahih.

Membaca Qur’an secara bersama-sama

Membaca al Qur’an merupakan ibadah, yang kita dituntut untuk melaksanakan sesuai dengan petunjuk Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Menurut Syaikh Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, tidak ada satupun riwayat dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya bahwa mereka membaca Al Qur’an secara bersama-sama dengan satu suara dengan waqaf dan berhenti yang sama. Hal ini paling tidak hukumnya makruh. Akan tetapi para sahabat membacanya sendiri-sendiri, atau salah seorang membaca dan orang lain yang hadir mendengarnya.

Diriwayatkan bahwa Nabi Shallallahu 'Alahi wa Sallam memerintahkan kepada Ibnu Mas’ud untuk membacakan Al Qur’an. Ibnu Mas’ud berkata, “Wahai Rasulullah, apakah aku akan membacakan Al Qur’an di hadapanmu, sedangkan Al Qur’an diturunkan kepadamu? Beliau shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjawab, “Saya senang mendengarnya dari oarang lain.” (HR.Bukhari)

Jika membaca secara bersama-sama dengan satu suara dengan tujuan kegiatan belajar mengajar, Syaikh Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz berharap bahwa hal tersebut tidaklah mengapa, boleh hukumnya. Apabila beberapa orang berkumpul membaca al Qur’an dengan tujuan menghafal atau mempelajarinya, dan salah seorang membaca sedang yang lainnya mendengarkannya, atau masing-masing dari mereka membaca sendiri-sendiri, maka hal ini disyariatkan. Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda yang artnya, “Apabila suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid) sambil membaca al Qur’an dan saling bertadarus bersama-sama, niscaya akan turun ketenangan atas mereka, rahmat Allah akan meliputi mereka, para malaikat akan melindungi mereka dan Allah menyebut mereka kepada makhluk-makhluk yang ada di sisi-Nya.” (HR.Muslim)

Ritual Yasinan
Ritual membaca surat Yasin secara bersama-sama, pada hari dan jam yang telah ditentukan, dikenal dengan nama Yasinan. Ritual ini banyak dilakukan pada malam Jum’at atau pada hari Jum’at nya. Biasanya, tiap-tiap RT memiliki halaqah (kelompok) yasinan tersendiri, apakah itu ibu-ibu, bapak-bapak, atau remaja.

Dalam ritual ini, surat Yasin dibaca dengan cara bersama-sama dalam satu suara. Tidak jarang pula bersahut-sahutan, yang satu sudah selesai, yang lainnya belum. Bahkan ada beberapa ayat yang sengaja ditinggalkan oleh seorang peserta hanya untuk mengejar ketertinggalannya dalam membaca. Bukan suatu yang sulit pula menemukan para aktivis yasinan ini yang tidak mampu membaca al Qur’an. Mereka membacanya dari buku Yasinan yang memuat transliterasi huruf arab ke huruf latin. Bisa di duga bahwa tajwid pun tidak diperhatikan dalam ritual yasinan ini.

Dalam pelaksanaan yasinan ini di sebagian tempat memerlukan biaya, karena yasinan bukan sekedar membaca surat Yasin kemudian pulang, namun dilanjutkan dengan makan ringan atau acara-acara lainnya seperti arisan atau ngobrol.

Ritual Yasinan, haruskah mengikutinya?
Dalam menjalankan suatu kegiatan, terlebih kegiatan yang berlabel keagamaan, kita harus memperhatikan tips dan triknya, agar ibadah yang kita laksanakan diterima di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ust. Fariq Gasim Anus menasihati kita dengan menukil pernyataan Syaikh Husain Al-Awaisyah, “Sebelum engkau melangkah satu pun-wahai saudaraku muslim- maka engkau harus tahu jalan keselamatanmu, janganlah engkau memforsir dirimu dengan banyak amalan, karena boleh jadi orang yang banyak beramal tidak mendapatkan apa-apa, kecuali letih dan lelah.”

Pernyataan tersebut sangat tepat. Jangan sampai kita sudah berpayah-payah, capek, letih, dan lelah. Kita juga telah menghabiskan waktu, tanaga, dan biaya; ternyata kita tidak memperoleh apa-apa. Namun bagaimana mungkin, orang banyak beramal kok tidak mendapatkan apa-apa? Itu tidak masuk akal! Bukankah niat ibadah yang kita lakukan ikhlas karena Allah. Bukankah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam pernah bersabda (yang artinya): “Sesungguhnya setiap amal itu tergantung niatnya”?

Wahai Saudaraku, semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmatNya kepada kita, Bukankah Allah Subhanahu wa Ta'ala telah berfirman di kitabnya yang mulia, Al-Qur’anul Karim: (yang artinya): ”Katakanlah: Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya? Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya.” (Al_Kahfi: 103-104)

Para ulama kita telah menjelaskan, bahwa syarat agar amal ibadah diterima di sisi Allah adalah harus benar, yaitu Ikhlas karena Allah semata, bebas dari syirik besar maupun kecil dan sesuai dengan tuntunan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam (mutaba’ah). Syarat pertama adalah konsekuensi dari syahadat Laa ilaaha illallah, karena ia mengharuskan ikhlas beribadah hanya untuk Allah dan jauh dari syirik kepadaNya. Adapaun syarat kedua adalah konsekuensi dari syahadat Muhammad Rasulullah, karena ia menuntut wajibnya ta’at kepada Rasul, mengikuti syariatnya dan meninggalkan bid’ah atau ibadah yang diada-adakan.

Allah Ta’ala berfirman (yang artinya): “Agar Dia menguji kalian siapa di antara kalian yang lebih baik amalnya.” (Surat Al-Mulk:2) Di dalam ayat ini, Allah Azza wa ‘Ala tidak berfirman (yang artinya): “…yang lebih banyak amalnya”, tetapi Allah berfirman (yang artinya): “…yang lebih baik amalnya.” Yang dimaksud dengan lebih baik amalnya adalah seikhlas-ikhlasnya, dan sebenar-benarnya.” Demikian yang dijelaskan Fudhail bin Iyadh. Beliau berkata,“Sesungguhnya suatu amalan jika dilakukan dengan ikhlas tetapi tidak benar maka tidaklah diterima, dan apabila amalan tersebut benar tetapi tidak dilakukan dengan ikhlas maka tidak diterima pula, sampai amalan tersebut dilakukan dengan ikhlas dan benar. Ikhlas apabila dilakukan karena Allah Ta’ala dan benar apabila sesuai dengan sunnah (Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam).”

Syaikh Utsaimin –rahimahullah- menjelaskan bahwa sesuatu dikatakan mutaba’ah (mengikuti Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam) jika amalan tersebut sesuai dengan syariat dalam enam perkara, yaitu:

1. Pertama: Sebab
Jika seseorang melakukan suatu ibadah karena Allah dengan sebab yang tidak disyariatkan, maka ibadah tersebut adalah bid’ah dan tidak diterima (ditolak).
Contoh: Seseorang shalat tahajud pada malam 27 rajab dengan alasan bahwa malam itu adalah malam Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam mi’raj (dinaikkan ke atas langit). Shalat tahajud merupakan ibadah, namun jika dikaitkan dengan sebab tersebut menjadi bid’ah. Karena ibadah tadi didasarkan atas sebab yang tidak ditetapkan dalam syariat.

2. Kedua: Jenis
artinya: Ibadah harus sesuai dengan syariat dalam jenisnya. Contoh: Seseorang menyembelih kuda untuk kurban adalah tidak sah, karena menyalahi ketentuan syariat dalam jenis. Yang boleh dijadikan kurban yaitu unta, sapi, dan kambing.

3. Ketiga: Kadar (bilangan)
Kalau ada seseorang yang menambah bilangan rakaat suatu shalat, dan beranggapan bahwa hal tersebut diperintahkan, maka shalat tersebut adalah bid’ah dan tidak diterima. Karena tidak sesuai dengan ketentuan syariat dalam jumlah bilangan rakaatnya. Seandainya ada orang shalat dzuhur lima rakaat, shalatnya tidak sah.

4. Keempat: Kaifiyah (Cara)
Seandainya ada orang yang sujud dulu baru ruku di dalam sholat,maka tidak sah, karena tidak sesuai dengan cara yang ditentukan syariat.

5. Kelima: Waktu
Apabila ada orang menyembelih binatang kurban pada hari pertama Dzul Hijjah, maka tidak sah; karena waktu melaksanakannya tidak menurut ajaran Islam.

6. Keenam: Tempat
Andaikata ada orang beri’tikaf di tempat selain masjid, maka tidak sah I’tikafnya. Sebab tempat I’tikaf hanyalah masjid.

Wahai Saudaraku, kesimpulan dari penjelasan di atas adalah, bahwa ibadah seseorang termasuk amal shaleh yang diterima di sisi Allah jika dilakukan dengan ikhlas dan mutaba’ah. Dan mutaba’ah hanya dapat terjapai jika sebab, jenis, kadar, cara, waktu, dan tempat dalam beribadah tersebut sesuai dengan ketentuan syariat.

Setelah mengetahui syarat diterimanya ibadah, maka kita bandingkan ritual yasinan dengan syarat-syarat di atas. Ada beberapa kesalahan dalam ritual yasinan: mengkhususkan dengan surat Yasin, padahal tidak ada dalil yang shahih yang mengkhususkan surat tersebut. Mengkhususkan pada hari tertentu dan berpendapat bahwa itu disyariatkan, padahal dalilnya adalah lemah. Dilakukan dengan cara bersama-sama satu suara, saling kejar-kejaran, tidak memperhatikan makhraj dan tajwidnya. Oleh karena itu, tidak selayaknya kita mengikuti ritual yasinan karena hal tersebut menyelisi sunnah Rasulullah Shallallahu 'Alahi wa Sallam.

Akan lebih baik kalau lelah kita, capek kita, uang yang kita keluarkan, kita gunakan di jalan yang disyariatkan oleh Allah. Bukankah semuanya akan dipertanggungjawabkan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala? “Tidak akan bergeser kedua kaki anak Adam hingga ia ditanya tentang empat perkara. Tentang umurnya bagaimana ia menghabiskannya, tentang ilmunya apa yang ia lakukan dengannya, tentang hartanya dari mana ia memperolehnya dan kemana ia menginfakkannya, tentang jasmaninya bagaimana ia menggunakannya.” (HR.Tirmidzi, sanadnya hasan shahih)

Semoga bermanfaat:

Sumber:
1. Kelemahan Hadits-Hadits Tentang Fadhilah Surat Yaasiin, Yazid Jawwas, Majalah Al Muslimun Bangil, No.254 th.XXII (38), Mei 1991; hal.34-41 (rubrik Mushthalah)
2. Bacaan Surat Yaasin Bukan Untuk Orang Mati, Yazid Jawwas, Majalah Al Muslimun Bangil, No.255 th.XXII (38), Juni 1991; hal.78-81 (rubrik Hadits)
3. Penyimpangan terhadap Al-Qur’an, Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz, Darul Haq
4. Fikih Nasehat, Fariq bin Gasim Anuz, Pustaka Azzam
5. Sesuaikah Ilmu dengan Amal Anda? Al Khatib al Baghdadi, Pustaka At-Tauhid

Bendungan Sodong

2009-04-19T07:44:00.000-07:00

Jalan pagi hoby yang menyehatkan badan, 19 April 2009 ba,da shalat Tahajud dan Shalat Shubuh,kami berempat ( Ahmad Sanusi, Suripto HS, Embah Kartasuwirja dan Bapak Nurzaman, bergegas mempersiapkan diri untuk jalan-jalan pagi, kebetulan cuaca cerah jadi tidak ada hambatan, jalan-jalan ini merupakan kali ke dua dan the destination yang di pilih adalah Bendungan Sodong di Dukuh Belibiran-Desa Limbangan -Madukara. Pemandangannya cukup menarik berikut adalah photo-photonya :

Kenangan Bersama :
air memang membawa Pesona tersendiri dalam benak setiap kita yang melihatnya. lihat saja ketiga bapak-bapak ini mereka asyik memperhatikan air bendungan yang tiada henti mengalir, sepertinya baru kali ini saja melihat air pak!! hehe...air memang sumber kehidupan manusia tak dapat di pisahkan darinya, semoga kita bisa menjaga lingkungan agar air juga mau berdamai dengan kita,,,kalau tidak kita akan seperti cigintung,,na'udzubillah.

Hati-hati ya naik tangganya
asyik juga naik tangga, lihat kami berbaris di tangga bendungan ini, namun perhatian tetap saja ke aliran sungai, bendungan sodong ini di buat dengan perencanaan yang bagus juga, dengan tujuan utama sebagai irigasi dan juga sebagai upaya penanggulangan banjir. tercatat sungai kali tulis ini beberapa kali meluap sebelum ada bendungan tulis di Sokaraja.

Bendungan Sodong nan indah

pesonanya cukup memikat, diapit dua tebing yang tinggi sekaligus membagi menjadi dua wilayah,yakni Kabupaten Wonosobo dan Banjarnegara. penduduk di sini nampak sudah biasa melihatnya, tapi bagi kami para pelancong ini serasa tak bosan melihatnya...ok baguslah.
album kenagan ini akan berlanjut sesuai peristiwa yang di alami, sampai jumpa

MAHZARNAMAH

2009-04-14T21:41:00.000-07:00

Merupakan Pembelaan Jemaat Ahmadiyah di Parlemen Pakistan, meninjau beberapa segi dari sudut pandang Hak asasi Manusia dalam hal beragama, tidak ada kebolehan suatu parlemen apapun dan dimanapun yang boleh dan bisa mengekang seseorang untuk beragama.

PEMBUNUHAN TERHADAP ORÀNG MURTAD
MENURUT FAHAM MAUDUDI
Ambisi Maulana untuk memperoieh kekuasaan itu bebas dari se-
gala macarn batasan dan norma; di tiap medan segi demi segi fitrat be-
liau yang cenderung kepada kekerasan itu tampak bergelora. Akidah
beliau tentang pembunuhan terhadap orang-orang pun merupakan se-
kuntum bunga dari akidah ini j'uga. Temyata, mengenai pokok itu
beliau telah mengarang sebuah buku kecil yang beijudul "Murtad ki sa-
la Islami Qanun mein" ("Hukuman terhadap orang Murtad menurut
hukum Islam") yang didalamnya dengan sangat berani beliau meng-
alamatkan faham ini kepada Rasulullah saw. dan menonjolkan pengi-
.riman lasykar oieh Hadhrat Abu Bakar r.a. untuk menumpas pernberon-
takan golongan yang menolak kewajiban membayar zakat (sebagai alas-
an guna mempertahankan faham beliau. peny.).
Sejauh ada pertalian dengan pernbahasan terperinci mengenai dalil-
dalil beliau, baik dari segi akai maupun segi referensi buku-buku, haï
itu inemerklkan suatu buku tersendiri. Jadi, di sini saya akan memba-
tasi diri dengan membahas beberapa seginya saja. Kendatipun benar
bahwa ada sementara ulama lainnya juga yang berhati baik dan bemiat
suci telah tergelincir dalam masalah ini tetapi ada perbedaan besar di
antara ketergelinciran mereka dengan tergelincimya Maulana Maududi.
Pertama-tama ingin saya alihkan perhatian para pernbaca kepada per-
bedaan itu. Kesalahan ulama tersebut hanya kesalahan dalam bidang
fikih serta kekerasan hati mereka sedikit pun tidak berperan. Terbukti
bahwa sekalipun mereka dengan jujur berpegang kepada faham bahwa,
menurut Islam, orang yang murtad harus dihukum mati namun defini-
si musiim menurut mereka begitu luas sehingga tidak pemah timbul
persoalan pembunuhan masal dalam umat Muhammad saw., dan hu-
kuman itu baru dapat diterapkan dalam situasi bila seseorang mening-
galkan agamanya-yang-dahulu lalu memeluk Islam, sesudah itu dia men-
jadi murtad dan dengan tegas menyatakan tidak beragama Islam lagi.
Bahkan di antara para ulama yang mendukung pandangan semacarn itu
juga ada yang memberi fatwa bahwa orang murtad seperti itu harus di-
beri tempo yang tidak terbatas untuk bertobat.
Dari haï ini telah terbukti dengan jelas bahwa kesalahfahaman ini
bukan disebabkan oieh keinginan supaya leher-leher makhiuk Tuhan
masuk di bawah genggaman tangan mereka dan dengan demikian me-
97
reka dapat menjalankanperananTuhan seenak-enaknya. Sekali-kali b»
kan begitu, mereka tidak berambisi untuk memaksakan fatwa kekafîr-
an terhadap mereka yang mengucapkan kalimah syahadat lalu dengan
memegang akidah pembunuhan terhadap yang murtad, dengan harap-
harap cernas mereka rnenunggu-nunggu saat kapan mereka mendapat
kekuasaan dan kapan mereka dapat mengalirkan sungai-sungai darah
dengan membunuh orang-orang murtad itu.
Namun, serupa dengan cara pemuka-pemuka agama di masa abad-
abad kegelapan yang menganggap orang yang murtad dari agama Kris-
ten itu sebagai layak dihukum mati; apa yang dimaksudkan oieh mereka
dengan Kristen ialah orang Kristen yang sesuai dengan jalan pikiran pe-
muka-pemuka itu. Menurut Maulana Maududi pun orang yang murtad
dari Islam harus dihukum mati dan yang dimaksud dengan Islam ia-
lah yang dinyatakan benar oieh Maulana Maududi atau penerus beliau.
Maka dalam "masa pernerintahan" ala Maududi keputusan terakhir me-
ngenai siapakah orang Islam dan siapakah murtad akan terletak di ta-
ngan penguasa dari golongan Maududi. Bagaimanakah keputusan itu
nanti? Jawaban pertanyaan itu telah dicantumkan dalam tulisan-tulisan
Maulana Maududi tanpa bertedeng aling-aling.
Namun sebelum saya membuat corat-coret tentang ide-ide Maula-
na Maududi bertalian dengan persoalan ini pada tempatnyalah bila sa-
ya dengan ringkas membersihkan Rasulullah saw. dari tuduhan bahwa
nauzubillah beliau pun berpegang kepada akidah bahwa bila seorang
memilih agama lain, dengan meninggalkan Islam, ia layak dihukum
mati menurut syariat Islam.
Bila kita menisbahkan suatu pikiran atau perbuatan kepada sese-
orang maka secara wajar timbul pertanyaan dalam hati bahwa, apakah
pengakuan atau perbuatannya itu cocok atau tidak dengan akhiak dan
budi pekerti terbuka orang itu. Atas dasar kriteria itulah kita menguji
banyak haï dalam kehidupan kita sehari-hari dan kriteria ini tidak hanya
dapat diterapkan kepada manusia bahkan berlaku untuk segala sesuatu
di dunia ini.
Misainya, jika ada orang yang mengatakan bahwa ia melihat seekor
kuda di hutan yang sedang merobek-robek badan seekor singa dan me-
makan dagingnya, atau, seekor anak rusa yang dengan sekonyong-ko-
nyong menyerang seekor harimau dan mencabik-cabiknya maka kita
tidak dapat mempercayai barang sejenak pun bahwa haï itu telah terjadi
98

sebagaimana diceritakannya; sebab, pernyataan itu berlawanan dengan
sifat-sifat yang telah dirnakiumi pada kuda atau rusa.
Demikian pula akidah "pembunuhan terhadap orang murtad"
itu sajn heg'tu ~lٌ,yanan dengan tindak kewajaran dan begitu jauh
dari rasa keadila.rýýýý sehingga pada pokoknya sekali-kali tidak dapat di-
nisbahka.n kepada Rasulullah saw. Justru misi beliau ialah supaya
semua orang di «Jun.ia menerima agarna beliau dengan meninggalkan
agama mereka. Jika demikian bagaimana dapat beliau memberi izin
mempergunakan paksaan apa pun terhadap mereka yang mau menukar
agama mereka.
Manakala orang-orang memeluk agama beliau dengan meninggal-
kan agama mereka dan sebagai hukuman terhadap perbuatan itu mereka
dipukul dan disiksa maka beliau mencapnya sebagai kezaliman. Begitu
pula beliau mengganggap haï itu sebagai suatu ikhtiar yang tidak adil
dan sangat bertentangan dengan hati nurani manusia. Kernudian betapa
mungkin wujud yang paling adil itu seakan sama sekali melupakan to-
lok-ukur atau kriteria itu bertalian dengan perkara beliau sendiri. Bila
ada seseorang mernukul orang lain oieh karena orang itu menukar aga-
ma, beliau menganggap orang itu sangat zaiim; tetapi, bila ada yang me-
ninggalkan agama beliau dan berpindah kepada agama lain beliau men-
fatwakan untuk memberlakukan hukuman mati bagi orang itu. Politik
semacarn ini bila dinisbahkan kepada seorang ahli polifik pun akan di-
anggap sebagai penghinaan baginya, apalagi kaiau politik semacarn itu
dinisbahkan kepada Hadhrat Muhammad Mustafa saw.
Selain itu, jika pun akhiak umum beliau yang sebagian daripada-
nya telah disinggung sepintas lalu sebelumnya diperhatikan maka sama
sekali tidak beralasan menisbahkan akidah seperti itu kepada beliau.
Seperti hainya mengenai matahari biarpun seribu dalil diberikan, orang
tidak akan menerima pernyataan bahwa matahari tidak mengirimkan
sinar melainkan kegelapan, demikian puhlah hainya tidak ada alasan
apa pun untuk menisbahkan perbuatan yang tidak wajar semacarn ini
kepada. Rasulullah saw. Tetapi, jika ada yang mau mengatakan bahwa
akidah semacarn itu sama sekali tidax berlawanan dengan keadilan ma-
ka saya tidak mempunyai jawaban kecuali berdiam diri oieh keheranan
yang sangat.
Haï lain yang patut direnungkan, ialah, dengan telaah sepintas pun
tannpak dari AI-Qur'an yang mençutarakan sefarah agama-aeama. bah-

nn
wa di antara para nabi yang telah lalu tidak seorang pun pemah mene-
tapkan hukuman mati atau pengusiran bagi orang yang murtad. Ke-
balikannya, tanpa kecuali, semua lawan mereka menetapkan hukuman
mati atau pengusiran bagi orang mui-tad dan senantiasa berusaha melak-
sanakan hukuman sesuai dengan ketetapan itu. Allah swt. dalam Al-
Qur'an mencap cara mereka demikiaJî sangat tercela dan pantas dihu-
kum. Juga Dia menentukan hukuman dengan kemusnahan-pasti dan
kernurkaan llahi. Kernudian, bagaimana dapat saya benarkan bahwa
Junjungan saya meninggalkan cara semua nabi yang suci itu lalu nauzu-
billah memilih cara-cara tercela lawan mereka yang tidak sah itu serta
menganggapnya benar. Menurut saya haï ini lebih mustahil daripada
menisbahkan kegélapan kepada matahari. Namun, oieh karena menge-
nai haï ini dalam bab pertama dari buku ini pun telah diberi sorotan
terperinci, sebab itu saya menganggap tidak perlu menambah sesuatu.
Haï ketiga yang perlu diputuskan itu ialah bahwa sejarah yang
telah ditampilkan oieh AI-Qur'an mengenai masa Rasulullah saw. de-
ngan tegas menetapkan pandangan ini sebagai batil dan tanpa ber-
dasar. Mengenai sejarah yang ditampilkan oieh AI-Qur'an yang berhu-
bungan dengan masa Rasulullah saw. itu jangankan para ulama Islam
bahkan semua orientalis bangsa Eropa yang bagaimana pun fanatiknya
terpaksa mengakui bahwa uraian itu layak diterima tanpa keraguan
sedikit pun. Fakta-faktà sejarah yang telah dikernukakan oieh AI-
Qur'an, sebagaimana telah saya singgung di sini secara sambil lalu, akan
Insyaallah diutarakan dengan panjang lebar pada akhir bab ini. Pokok-
nya, tiga dalil tersebut bukan saja dalam keseluruhan tetapi secara ter-
pisah-pisah pun adalah begitu berbobot dan padat serta jelas sehingga
setiap dalil lain yang berlawanan dengan itu adalah layak ditolak. De-
ngan mengesampingkan hal-hal lain, lalu hânya sifat-sifat keadilan Ra-
sulullah saw. saja kita perhatikan, maka faham "Pembunuhan terhadap
orang murtad" akan menjadi musnah dengan sendirinya seperti buyar-
nya benteng dari pasir. Bila Maulana Maududi mengernukakan dalil
untuk mcmberi sanggahan terhadap pikiran itu bahwa sejumiah besar
ulama yang cemerlang membenarkan faham ini, maka argumentasi Mau-
lana yang demikian itu, menurut faham saya, adalah serupa dengan
menganggap ranting sebagai permulaan dan akar sebagai akhiran. Bagai-
mana pun tingginya martabat para ulama tetap mereka tidak luput
dari kekeliruan dalam urusan syariat. Tetapi Junjungan kami, Muham-
mad saw., itu bersih dari kesalahan dan kekeliruan.
100

Oieh sebab itu, seandainya semua ulama yang telah lahir dalam
berbagai masa yang berlain-lainan dalain jangka waktu empat bêlas abad
ini mengemukakan sesuatu yang dengan menerima sesuatu itu akan me-
nodai shadaqat (sifat kelurusan), amanat, kejujuran, dan keadilan be-
liau, saya sama sekali tidak akan relamenerimanya;sebab,sayamenge-
tahui bahwa para ulama dengan martabat-martabat yang tinggi pun
dapat kelini dan memang adakalanya mereka keliru juga. Tetapi, sifat-
sifat mulia yang ada pada diri Rasulullah saw. tak dapat diragukan. Per-
tikaian yang sengit di antara para ulama itu sendiri cukup membuktikan
bahwa mereka tidak luput dari kekeliruan. Jika ada sepuluh pan5aangan
tapi semuanya berbeda satu sama lain maka, pada pokoknyà, satulah
yang benar dan selebihnya yang sembilan itu tidak benar, atau, boieh
jadi satu pun tidak benar. Bagaimana juga, terlepas dari persoalan apa-
kah para ulama, secara perorangan atau secara kolektif, dapat keliru
atau tidak, satu haï yang jauh dari segala macarn keraguan dan tentu
benarnya ialah, ranting-ranting dapat dikurbankan untuk akar tetapi
akar tidak dapat dikurbankan untuk ranting. Suatu hadis yang diri-
wayatkan oieh para perawi yang bagaimana pun benarnya jika terang-
terang berlawanan dengan sebuah ayat AI-Qur'an, maka hadis semacarn
itu dalam keadaan apa pun tidak dapat diutamakan dari AI-Qur'an.
Demikian pula setiap ijmak (kesepakatan pendapat) atau ?uara
terbanyak yang terang-terang belawanan dengan suatu keterangan AI-
Qur'an atau yang memberi sorotan buruk kepada akhiak Rasulullah
saw. yang luhur itu layak ditolak tanpa ragu-meragu sedikit pun.
Sesudah pernbahasan singkat ini, kita kernbali kepada pokok pern-
bahasan yang telah kita putuskan rangkaiannya. Pokok persoalan yang
sedang dibahas tadi itu ialah sekte-sekte manakah dari antara mayori-
tas orang-orang yang menyebut diri Islam menurut versi Maududi akan
dicap sebagai murtad agar dapat diperkirakan bahwa jika pada suatu
waktu golongan Maududi memperoieh kekuasaan maka beberapa jum-
lah lehcr makhiuk Allah akan menjadi korban golok-golok mereka.
Menurut Maulana Maududi, orang Ahmadi itu jelas tennasuk ka-
tagori "murtad" dan bagaimana pun merupakan suatu golongan mino-
ritas bukan muslim, namun kernurtadan dan kekafiran tidak terbatas
kepada mereka saja, selain mereka golongan "ahli Qur'an" yaitu mereka
yang mengikuti aliran Tuan "Parwez" pun tanpa ragu-ragu adalah "bu-
kan-musiim" keluar dari daerah Islam atau dengan perkataan lain akan
terhitung "murtad" bahkan lebih dari itu kekafiran mereka akan dihi-
101
tung lebih parah dan "orang-orang Qadiani" (dengan demikian mungkin
mereka dibunuh dengan cara lebih mengerikan). Untuk itu bacalab--di
dalam berkala "Tasnim," terompet "Jemaat Islami," fatwa Maulana
Amin Ahsan Islahi, yaitu ketika beliau masihbelum berpisah dan Mau-
lana Maududi dan bahkaii disebut sebagai tangan kanan beliau, Maulana
Amin Islahi berucap :
"Semcntara orang dengan nnenunjuk kepada perbcdaan-perbc-
daan faham mengenai syariat Islam, memberi musyawarah kepada
orang Islam bahwa dalam negcriinitidak mungkin menegakkan sya-
riat Islam namun hainslah ditegakkan pcmerintahan berdasarkan
prinsip-prinsip AI-Qur'an. Jika menurut mereka syariat itu terbatas
kepada apa yang tersebut dalam AI-Qur'an saja dan segala yang
lain selain ii:ü ddak termasuk katagori syariat maka yang demikian
itu merupakan kekafiran yang nyata bahkan kekafiran semacarn
itu agak lebih parah dan lebih hebat dari kekafiran orang-orang
Qadiani" (diambil dari buku "Mizaj syanas-e-Rasul" atau "sang
pengenal jiwa Rasul," peny.) him. 372 dengan referensi, "Tas-
nim" 15 Agustus 1952).
Kiranya bereslah sudali dengan persoalan Ahmadiyah dan Ahli
Qur'an. Kini timbul pertanyaan, apakah kekafiran dan irtidad (kemur-
tadan) berakhir kepada dua sekte ini saja? Maka, dalam menyelidiki
persoalan ini makin banyak kita menelaah literatur Maududi, semakin
kentara pula hakikat ini bahwa dalam pandangan ala Maududi segala
sesuatu yang lain adalah kekafiran dan kekafiran mutlak, kecuali faham
Maududi. Mari kita menyaksikan ihwai "sekte-sekte musiim" dari
"orang-orang musiim" bahwa menurut Maulana Maududi sejauh mana-
kah benarnya keislaman mereka itu. Dalam menyoroti golongan yang
banyak ini secara sephuas lintas Maulana Maududi menyatakan :
"Golongan besar yang disebut kaum musiim ini keadaannya ada-
lah sedemikian rupa sehingga sembilan ratus sembilan puluh orang
dari seribu tidak memiliki i-lmu Islam, tidak pula mereka bisa mem-
bedakan di antara hak dan batil,jalan pikiran mereka mengenai akh-
Iak serta sikap mental mereka pun tidak mengalami perubahan yang
sejalan dengan Islam. Dari ayah kepada putera dan dari putra kepa-
da cucu secara terus-menerus telah menerima sebutan Islam seba-
gai warisan; oieh sebab itulah mereka itu orang Islam. Mereka tidak
menerima hak karena mengenainya sebagai hak, dan tidak pula
102

nneninggalkan batil karena mengenainya sebagai batil. Jika mereka
diberi tampuk pimpinan oieh karena hak suaranya yang banyak
dan mengharapkan bahwa kereta Millat Islam akan menempuh
jalan Islam maka rasa optimisnya perlu dipuji" (Musalfnan aur
Maujudah Siasi Kasymakasy — Orang-orang Musiim dan Pergola-
kan PolitikDewasaim,"jilid III, him. 130).
Beliau melanjutkan :
"Perumpamaan pcmilihan umum secara dcmokratis adalah be-
nar-benar serupa dengan cara membuat mentega dari susu yang dika-
cau. Jika susu itu beracun maka mentega yang dihasilkannya su-
dah sewajamya lebih beracun daripada susu itu sendiri.......
"Walhasil, mereka yang menduga bahwa bila kawasan-kawasan
tempat jumiah penduduk musiirnnya merupakan mayoritas, me-
lepaskan diri dari kekuasaan Hindu dan di sini ditegakkan pernerin-
tahan yang demokratis maka dengan demikian akan berdirilah ke-
rajaan llahi maka dugaan ini keliru. Sebenarnya apa yang akan di-
peroieh dari proses ini tak lain ialah pernerintahan orang-orang
musiim yang bercorak kekafiran" (Musalman aur Maujudah Siasi
Kasymakasy - "Orang-orang Musiim dan prrgolakan Politik
Dewasa ini," jilid III, him. 132).
Jika sampai sekarang fatwa Maulana mengenai "orang-orang Mus-
iim" yang bukan versi Maududi belum jelas maka untuk lebih memper-
jelasnya saya sajikan satu kutipan lagi:
"Kaum yang dinamakan Musiim di sini terdiri dari segalamacarn
orang yang baik maupun buruk. Dilihat dari segi karakter, seba-.
nyak jumiah tipe orang yang terdapat di kalangan orang kafir se-
banyak itu terdapat pula dalam kaum ini. Jumiah pernberi penyak-
sian paisu dalam pengadilan di kalangan orang kafir, prosentase-
nya hampir sama dengan jumiah orang Islam yang memberi pe-
nyaksian paisu. Dalam kebiasaan rnenyogok, pencurian, perzinah-
an, dusta, dan akhiak-akhiak buruk lainnya orang Islam tidak ka-
lah dari orung kafir" ( 'Musalman aur Maujudah Siasi Kasymaka-
sy — "Orang-orang Musiim dan Pergolakan Politik Dewasa Ini,"
jilid m, him. 166).
Adakah sesudah fatwa-fatwa ini masih diperlukan fatwa-fatwa la-
gi? Jika masih ada keraguan maka, boieh jadi mengingat fatwa ini ber-

103
Iaku terhadap 999 orang dan seribu orang, fatwa ini tidakdapat dikena-
kan kepadapara ulama umat Islam dan para pernimpin lainnya. Namun
jalan pikiran ini tidak benar, sebab dalam pandançan Maulana Maududi
tiap orang yang bukan termasuk golongan Maududi harus diperlakukan
dengan satu macarn cara saja .
"Baik pernimpin politik yang tclah menerima pendidikan ala Ba-
rat maupun para ulama agama dan mufti syariat, kedua macarn pe-
mimpin itu sama-sama sesat dari segi pandangan dan strategi per-
juangan mereka. Kedua-duanya telah tergelincir dari jalan yang
hak dan sedang berkelana dalam berbagai macarn kegelapan, tia-
da seorang pun dari antara mereka yang pandangannya adalah se-
suai dengan pandangan orang-orang Musiim" (Musulman aur Mau-
judah Siasi Kasymakasy — 'Orang-orang Musiim dan Pergolakar
Politik Dewasa Ini," jilid III Mm. 95).
Para pernbaca yang budiman dapat memutuskan sendiri bahwajika
kesesatan demikian itu namanya bukan "irtidad" maka nama apalagi
yang dapat diberikan?
د)engan membaca kedua fatwa Maulana Maududi tersebut saya ter-
ingat kepada suatu cerita bahwa seorang raja sangat menyayangi seekor
kuda, konon kuda itu jatuh sakit keras. Raja mana tahan mendengar
khabar kernatian kudanya. Dia memerintahkan bahwa siapa pun yang
akan membawa berita naas itu akan dibunuh; namun bersamaan dengan
itu dia mengharuskan supaya selang setengah jam ia harus diberi tahu
tentang keadaan kesehatan kudanya. Tetapi apa yang raja dapat perbuat
di hadapan kehendak llahi? Dalam waktu setengah jam kuda itu mele-
paskan nafasnya yang penghabisan. Melihat gelagat ini para pegawai is-
tana merasa sangat gelisah dan khawatir bahwa siapa kiranya akan
menghadap kepada raja menyampaikan berita kernatian kuda tersebut
dan dengan demikian kernbali dengan membawa perintah untuk kerna-
tiannya sendiri. Pada akhimya mereka memaksa seorang miskinyang
tak berharga untuk menyampaikan kabar naas ini kepada raja. Kini ji-
ka ia menolak perintah ini ia akan dibunuh dengan tangan pegawai ista-
na dan jika menerima perintah itu ia akan menjadi sasaran kernurkaan
raja. Walhasil orang tidak berdaya itu telah terlihat dalam kegelisahan
dan kebimbangan yang sangat. Kini bagi dia, menurut suatu piameo
tinggal hanya dua jalan, atau dia tetap berdiri di pantai dan menerima
kernatian atas tangan setan yang mengejamya, atau ia melompat dalam
104

laut biru yang dàlam itu dan tidur lelap untukselaîna-laînanya dibawa
buaian ombak-ombak laut itu. la memang miskin dan tak berdaya, na-
mun sangat cerdik. Akhimya ia menernukan satu jalan untuk mele-
paskan diri dan kernatian kuda kepada raja. Kabar itu disampaikan de-
ngan amat bijak; ia berkata, "Ya Duli bagindaku! Selamat sejahtera ba-
gi yang mulia. Mubarak, mubarak, kinikuda empunya yang mulia da-
lam keadaan amat tenang." Baginda saking gembira bertanya, "Cobaje-
laskan agakitcrpcrinci, berita yang menggembirakan itu." Dia dengan
dua tangan yang tertutup râpât memohon, "Yang Mulia, tadinya kuda
itu anggota badannya bergemetaran, kini ia begitu tenang sehingga tidak
mau membýýlra mata, tadinya suara berdebar-debarjantungnya kede-
ngaran Jauh-jauh, kini tidak akan kedengaran suara debaran biar kita
menarun kuping di dadanya. Tadinya nafasnya amat sesak, kini sudah
habis perkara. Tiada persoalan mengambil nafas lagi."
Mendengar uraian ini baginda dengan berang berkata, "Wahai
orang naas, mengapa engkau tidak berkata bahwa kuda itu telah tiada."
Lalu, orang itu berkata dengan khidmat, "Yang Mulia, bukan hamba
yang mengatakan demikian. Yang Mulialah yang bersabda demikian.
Betapa hamba sampai hati berkata demikian."
Maka, bila ada suatu kaum yang telah menjadi sesat, telah me-
nyimpang dari jalan kebenaran, sedang berkelana dalam beraneka ragarn
kegelapan, pandangannya bukan pandangan seorang musiim, segala ma-
cam tipe manusia yang terdapat di kalangan orang kafir terdapat pula
padanya, maka jika kaum itu tidak dikatakan kafir, sebutan lain apakah
yang akan dikenakan kepadanya? Tetapi, boieh jadi Maulana Maududi
akan menjawab, "Bukan aku yang berkata 'demikian, kamulah yang
mengatakannya."
Oieh sebab itu sekarang pun bila siapa yang belum yakin bahwa
haï ini mungkin teq'adi maka fatwa Maulana yang menganggap murtad
kepada mereka yang memisahkan diri dari "Jemaat Islami" adalah cu-
kup sebagai bukti:
Ini bukan jalan tempat orang yang baginya maju ke depan
dan mundur sama saja. Tidak begitu! Mundurdi sini adalah
sama dengan menjadi murtad ("Laporan Jemaat Islami," bagian
l him. 8).
Jadi, jika meninggalkan "JJemaat Islami" dan menggabungkan diri
dengan jemaat lain dinamakan "murtad" maka.) jika nama jemaat yang
105
lain itu bukan kafir kernudian narna apa lagi yang mungkin diberikan
kepact9me,reka?
Tetapi, jika kesimpulan saya ini tidak benar kernudian kita berta-
nya kepada beliau, bagaimanakah pandangan beliau mengenai orang-
orang Islam yang menganggap Rasulullah saw. .sebagai "Alimul-Ghaib"
serta mengingkari adanya jasad fisik beliau dan bagaimana pandangan.
beliau mengenai orang-orang Islam yang membolehkan meminta-minta
keperluan mereka di kuburan-kuburan para waliullah. Dan bagaimana-
kah pandangan beliau mengenai mereka yang menganggap semua
paraKhalifah Rasyidin r.a.. kecuali Hadhrat Ali r.a., sebagai perampas
hak serta memaki-maki dan melaknati para khalilah dan para sahabat
sahabat yang lain termasuk Hadhrat Aisyah r.a.
Janganlah memberi jawaban seperti caranya menyampaikan berita
mengenai kernatian kuda tetapi beritahulah serupa dengan kata-kata
raja (dalam cerita tadi) sebutan apakah yang diberikan kepada orang-
orang tersebut.
ORANG-ORANG ISLAM KETURUNAN
Di sini timbul suatu pertanyaan sangat penting, ialah seandainya
dibenarkan pula bahwa hukuman bagi orang murtad itu hukuman mati
dan dibenarkan pula. bahwa menurut Maulvi Maududi selain jemaat
beliau semua orang Islam lainnya adalah kafir karena kekafiran mereka
diterima oieh mereka sebagai warisan dari orangtua mereka; maka me-
nurut Maulana sendiri mereka itu tidak dapat dicap sebagai murtad me-
lainkan akan dihitung sebagai "orang kafir keturunan."
Mengingat haï demikian, nampak bericbih-lcbihan bila dinisbahkan .
kepada Maulana Maududi akidah bahwa semua "orang Islam keturunan"
— adalah yang orangtuanya pun kafir menurut beliau — adalah kafir dan
juga murtad. Memang tidak mungkin seseorang itu kafir dan juga sekali-
gus murtad. Bagaimana haï itu mungkin? Saya sendiri mcngakui bahwa
dalam dunia akai haï ini tidak mungkin. Tetapi, jika itu bukan dunia akai,
jika yang berkuasa ialah kekerasan, dan akai manusia tidak berdaya
maka apa yang tidak mungkin? Tentu dalam dunia macarn ini segala
itu mungkin dan memang dalam lingkungan itu adalah mungkin seorang
disebut "kafir" dan "murtad" pada waktu bersamaan.
Jadi, menurut peraturan itu tiap orang "kafir" yang dipanggil se-
bagai "musiim" dan yang telah dilahirkan di rumah "orang-orang mus-
lOfi

lim-kafir" akan disebut "murtad" dan harus dibunuh. Sebab, bila tuju-
annya ialah menguasai jiwa dan kekayaan mereka maka tiadajalan me-
lainkan pertama-tama mereka diakui sebagai musiim keturunan, sesu-
dah itu dikernukakan dengan gigih bahwa sesudah mencapai usia de-
wasa mereka telah menjadi kafir dengan kehendak mereka sendiri sebab
mereka dididik oieh orangtua mereka dalam lingkungan kekafiran. Oieh
sebab itu semua orang Islam semacarn itu adalah kafir dan wajib dibu-
nuh.
Perhatikanlah, betapa anehnya peraturan otokratik ini bahwa se-
jauh bertalian dengan "faham ala Maududi" dan "bukan alaMaududi"
maka faham "bukan Maududi" merupakan kekafiran. Tetapi, sejauh
ada hubungan dengan ikhtiar seorang "kalir keturunan" untuk memilih
mazhab lain selain mazhab Maududi, maka kafir-keturunan itu terma-
suk dalam katagori "musiim keturunan." Aturan main ini tidak ber-
akhir sampai di sini saja bahkanjika di satu pihak dibenarkannya mem-
bunuh orang "murtad" yang mula pertama masuk Islam dengan me-
ninggalkan kekafiran dengan kehendak sendiri di atas dasar bahwa bila
dia mengetahui bahwaJalan inijalan satuJlrah dan tidak mungkinber-
balik dari jalan ini maka mengapa dia masuk dalam Islam sedangkan di
pihak lain hak seorang "musiim keturunan" untuk menukar agamanya
dirampas dengan dalih bahwa, sekalipun benar bahwa "manusia yang
teipaksa" itu tidak berdaya menghadapi keadaan yang menyebabkan
kelahirannya dan ia ditakdirkan dilahirkan di_rumah orang musiim, na-
mun ia tidak dapat diberi izin mengganti agamanya sebab haï ini akan
menimbulkan kesulitan. Makanya dalam usaha memecahkan problema-
problema yang tak dapat dipecahkan ini beliau berkata :
"Kalimat J~~MA~
"< " - maksudnya ialah,
kami tidak memaksa siapa pun masuk ke dalam agama kami,
dan memang demikian Sikap kami; namun, orang yang mau pu-
lang-kembali sesudah masuk, kepada orang semacam
itu kami lebih dahulu memberi peringatan bahwa pintu ini tidak
terbuka untuk masuk dan keluar. Maka, jika kamu mau masuk,
putuskanlah dahulu bahwa kamu tidak akan berbalik.
Jika tidak, silahkanjangan masuk." *"{ • " ~'•~~r
Membaca tafsir yang demikian mengenai ayat ~JIJJ L) * 1 J iy
itu saya teringat kalimat pernimpin Ahli Qur'an, Tuan Parwez, yang de-

107
ngan kata-kata lain menjelaskan faham Maulana Maududi sebagai ben-
kut:
"Islam versi Maulana IMaududi scolah-olah scrupa dengan "pe-
r.angkap tikus." Tikus dapat masukperangkap tetapi tidak dapat kc-
luar dan padanya." (Rupanya keberanian Tuan Parwez mengemu-
kakan inilah yang dibuatnya menjadi sasaran amarah Tuan Maudu-
di).
Tetapi terlepas dan ihwai Maulana telah memperolok-olokkan ayat
ini secara amalan, jika ada orang bodoh atau karena terpaksa menun-
dukkan kepalanya pada keputusan ini lalu ia mengatakan, "Benarlah
apa yang dikatakan Maulana itu, tetapi saya berkata bahwasaya tidak
datang kc dunia dengan kehcndak saya sendiri. Saya telah dilahirkan di-
kalangan orang Islam. Bagaimana dapat saya tahu bahwa jalan ini ja-
lan satu-arah, yakni, terbuka hanya untuk masuk? Karena, saya yang
malang ini tidak tahu akan dilahirkan di masa pernerintahan ala Maudu-
di."
Maulana mengulang" mafhum persoalan itu dengan kata-kata
beliau sendiri, lalu memberi suatu jawaban yang aneh bin ajaib. Selu-
ruh tulisan Maulana bertalian dengan ini adalah sebagai berikut :
ORANG-ORANG MUSLIM KETURUNAN
"Sehubungan ini masih tinggal satu persoalan lagi yang menini-
bulkan kegelisahan sangat dalam benak banyak orang bertalian de-
ngan soal "pembunuhan terhadap orang murtad," ialah, dalam ke-
adaan seorang yang tadinya bukan musiim lalu ia menerima Islam
dengan kehendaknya sendiri dan sesudah itu ia kernbali lagi menja-
di kafir. Mengenai orang seperti itu Anda dapat mengatakan bah-
wa ia sengaja membuat kesalahan mengapa ia tidak puas menjadi
zimmi .(orang kafir yang dibolehkan berdiam dalam negeri Islam
dengan membayar upeti, peny.). Dan mengapa ia masuk dalam à-
gama yapg bersifat kolektif sedangkan ia mengetahui bahwa pintu
ketuamya tertutup. Namun, perkara orang yang tidak menerima
agama Islam dengan kemauan sendiri bahkan oieh karena ia dila-
hirkan di tengah keluarga orang Islam maka agama Islam dengan
sendirinya telah menjadi agamanya, orang seperti itu apabila men-
capai kedewasaan lalu karena tidak puas dengan agama Islam ia
mau meninggalkannya, maka adalah keterlaluan bahwa orang se-

108

perti itu diancarn oieh Anda dengan hukuman mati dan memaksa
dia tetap dalam Islam.
"Halitubukansajanampaknya sebagai tindakan tidak adil bah-
kan salah satuakibatnyayangwajar ialah sejumiah besar orang Islam
keturunan akan terus berkembang dalam sistem kolektif Islam.
Jawab dari kesangsian itu ada yang bersifat prinsipil dan ada yang
bersifat pragmatik. Jawaban secara prinsipil ialah bahwa tidak
dapat diadakan perbedaan bertalian dengan peraturan-peraturan
agamadi antara pengikut-pengikut keturunan dan pengikut dengan
kehendak sendiri, dan tiada agama yang pernah membedakan di-
antara dua golongan itu. Tiap agama pada lazimnya menganggap
keturunan para pengikutnya sebagai pengikut agama itu serta men-
jalankan atas mereka semua peraturan-peraturan yang dapat di-
jalankan kepada mereka yang menjadi pengikut dengan kemauan
mereka sendiri. Haï ini secara amalan (Praktis) tidak mungkin dan
tidak logis ditilik dari sudut akai bahwa keturunan para pengikut
atau, menurut istilah politik, keturunan dari warga negara dan pen-
duduk dididik pada mula pertama sebagai orang-orang kafir atau
orang asing, dan apabila mereka beranjak dewasa, maka diserah-
kan kepada mereka hak keputusan bahwa apakah mereka mau
mengikuti agama ini atau mau menyatakan kesetiaan kepada ne-
saxa. tempat mereka dilahirkaii ini. Tiada sistem kolektif yang da-
pat berjalan dengan cara ini" (Hukuman Terhadap Orang Murtad
Menurut Hukum Islam, him. 76—77).
Saya menyerahkan kepada sidang pernbaca yang budiman untuk
memberi keputusan adakah akai manusia dapat memperoieh kepuasan
atau tidak dengan cara argumentasi Maulana yang khas ini? Secara pri-
badi saya telah sampai kepada kesimpulan bahwa bila pun beliau me-
masukkan kaki beliau ke dalam ruangpermasalahanyanghalus, pandang-
an beliau menjadi kabur sekali sehingga tidak dapat membedakan di-
antara berbagai bentuk dan gambar. Kabut yang menutupi gagasan be-
liau mengenai negara Islam yang oieh karenanya beliau telah membuat
kesalahan fatal dari segi pokok dasar dan prinsip, kini bukan tempat-
nya untuk membahasnya dan untuk itu memerlukan sebuah buku ter-
sendiri mengupasnya. Namun, bertalian dengan argumentasi beliau
yang_ baru telah dibaca oieh sidang pernbaca, saya ingin mengarahkan
perhatian beliau kepada suatu kealpaan kecil yang jika diperbaiki da-

109
pat memperluas pandangan beliau bertalian dengan idiologi kekerasan
beliau.
Titik pusat dalil tadi itu ialah, "tiap agama menganggap keturunan
para pengikutnya, secara naluri, sebagai pengikutnya juga." Oieh sebab
orang-orang yang disebut musiim itu (meskipun menurut faham Maula-
na Maududiibu-bapak mereka secara amaliah adalah kafir) biar bagai-
mana pun akan disebut milik Islam pula. Jadi, bila kemilikan Islam
terhadap mereka telah terbukti maka sesudah mereka beranjak dewa-
sa, bagaimanakah dapat mereka diberi izin untuk menjadi apa saja me-
nurut kehendaknya. Dalam membuat gagasan ini rupanya mata Maulana
tidak melihat sabda Rasulullah saw. bahwa:
ï\~ h;J J~ >J~Vi I o-u.
<*—-» L~-~.~~ ! <0, \~M'? 1 dJf t >>~•~.
(J~'!')
"Tiap bayi dilahirkan atas fitrat Islam, adalah ibu-bapaknya
yang membuat. dia menjadi orang Yahudi atau Nasrani atau Ma-
jusi" (Bukhari).
Jika argumentasi tersebut di atas itu benar, maka mengapa akibat
yang wajarnya dianggap terbatas kepada keturunan orang-orang yang
disebut musiim itu? Anak-anak di seluruh dunia merupakan warisan Is-
lam. Mengapa mereka disepikan dari kebahagiaan ini dan mengapa
orangtua mereka harus diberi wewenang mendidik pada tahap permula-
an mereka secara orang-orang kafir atau asing sebelum mereka men-
capai usia dewasa. Adalah mengherankan mengapa hadis ini terlepas
dari pandangan Maulana. Dalil itu seharusnya nauzubillah dianggap me-
rupakan dalil yang prinsipil bagi para penganut faham kekerasan sebab
jangkauannya tidak terbatas kepada orang-orang Islam bahkan menca-
kup pula orang-orang kafir. Dan sebutannya bisa mencapai tiap agama
(mazhab) dan tiap yang berkulit hitam atau putih di seluruh, penjuru
dunia. Jika nauzubillah hadis ini diberi arti yang sama dengan cara argu-
mentasi Maulana Maududi kernudian tiada seorang anak kafir pun dapat
meloloskan diri.
Pokoknya tugas saya hanyalah memberi kesadaran, selanjutnya
terserah kepada Maulana sendiri. Saya tidak dapat memaksa beliau me-
110

nyetujui sesuatu dan saya sendiri pun tidak menganut faham yang mem-
benarkan cara kekerasan dalam bidang itikad-itikad dan pandangan-
pandangan.
Adalah tidak mungkin, menurut faham saya, bahwa suatu agama
yang dalam rangka maksud mengajarkan kebenaran akan memaksa se-
seorang berkata dusta. Adakah mungkin benih kebenaran menumbuh-
kan bulir-bulir kebohongan atau buah kedustaan dapat menumbuhkan
pohon kebenaran? Adakah pemah tampak butir-butir biji gandum
mengeluarkan tumbuh-tumbuhan beracun? Jika haï demikian tidak
mungkin, kernudian bagaimana mungkin Islam sendiri yang merupakan
personifikasi kebenaran akan memaksa urnat manusia berdusta? Dan
bagaimana mungkin seorang yang hatinya tidak mengakui lagi kebenar-
an Islam dan karena bodohnya telah memperoieh keputusan dalam iti-
kad bahwa AI-Masih itu anak Allah dan merupakan sekutu dalam ketu-
hanan-Nya lalu Islam bangkit di hadapannya dengan menggenggam pe-
dang seraya berkata, "Mengapa sebelumnya 'kau menyatakan bahwa
Tuhan itu Mahaesa; kini baik karnu menerima atau tidak menerima, ka-
mu harus berkata bahwa dia itu Mahaesa. Jika ia berani bertanya,
"Tuan, hati saya memberi kesaksian bahwa Dia tidak tunggal maka ba-
gaimanakah dapat saya memberi kesaksian bahwa Dia itu Mahaesa?"
Lalu begitu selesai jawaban itu diucapkan serentak itu pula pedang Is-
lam akan jatuh pada lehemya dan akan memenggal kepalanya seraya
berkata, "Berani betul kamû berkata benar, mengapa tidak mau berdus-
ta saja?"
Sekalipun benar bahwa Tuhan itu Mahaesa dan memang tidak syak
lagi bahwa Muhammad saw. adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya namun
ketika orang-orang munafik di masa Rasulullah saw. memberi juga ke-
saksian yang benar ini maka hanya karena hati mereka tidak ikut mem-
beri kesaksian ini Allah swt. berfirman bahwa mereka itu berdusta.
Dalam AI-Qur'an pada ayat pertama Surah Munafiqun Allah
swt. berfirman:

"~ >-» " '!' ~ -~
~JL, hء-Y; 1;ýLls ~»

\'îi}{»\ï\

» -

. *.,))) A

i i tCrY;1

8c~s$hcu C~=] l c' l :• 41) tJ

III

"Bila orang-orang munafik datangkepada enghau, mereka ber-
kata, Kami mcinberi kesaksian bahwasanyaengkauaclalahRasul Al-
lah, namun sekalipun Allah (swt.)mengetahuibahwaengkauadalah
Rasai Allah, Allah memberi kesaksian bahwa orang-orang munafik
itu tentu berkata dusta" (Al - Munaflqun: 2).
D~»J-1, '~,n~•n AII^L ,...c __-_ l l l - -_—_ __--——~..~MfîL-

Pcndck kata, Allah swt. menghendaki supaya orang-orang munaiik
meninggalkan kebiasaan berkata bohong tetapi Maulana Maududi ber-
pegang kepada akidah bahwa atas nama kebenaran orang-orang harus
dipaksa dengan ancaman senjata untuk berdusta. Oieh karena saya tidak
menyetujui faham ini, saya tidak bisa memaksa Maulana menyetujui
e*ï\T'ï

saya.
Mazhab saya adalah gamblang, yaitu: ~ > (~J *~ï~_ > 'J>غ,
"Bagi kamu adalah agama kamu dan bagiku adalah agamaka"
(Al-Kafirun : 7).
ef 1*111 * * 1*11 iT l'**

Secara sambil lalu saya ingin menghilangkaii suatu keraguan di sini,
ialah, boieh jadi Maulana mengernukakan bahwa munafikin yang telah
disinggung dalam ayat ini sama sekali tidak pemah beriman, sedangkan
orang-orang yang Maulana mau memaksanya berdusta adalah tennasuk
macarn munîtfikin yang, sekalipun telah mengetahui bahwa jalan ini ti-
dak terbuka untuk masuk dan keluar, tokh menerima Islam J'uga;maka
akan saya mohon kepada Maulana memperhatikan dua ayat yang lang-
sung menyusul ayat di atas supaya seluruh persoalan akan meniadi jelas:

ft ~ ~ ~

" l-a ~".

~~<<
~ Jtlil •»"

~~"»*.~~»'<
OO~AJU~~~ckýýýýý
'"Mereka menjadikan persumpahan merekaperisai;dengan demi-
kian mereka menghalangi orang-orang darijalan Allah. Sesungguh-
nya sangat buruklah apa yang telah mereka kerjakan. Yang demi-

mereka itu menjadi kafir maka materai dikenakan pada kalbu me-
reka dan karena itu mereka tak dapat mengerti" (Al-Munafiqun:
3 - 4).
Dari pokok pernbahasan yang terkandung dalam dua ayat ini ter-
bukti dengan pasti bahwa :
Pertama
Munafikin yang telah dismggung di sini adalah orang murtad, Mu-
la-mula mereka berirnan kernudian telah kernbali menjadi kafir.
Kedua
Mereka telah berpaling dari Islam sekalipun tadinya mereka mem-
beri kesaksian bahwa Muhammad saw. adalah Rasul Allah. Allah Taala
sangat mencela mereka. Mereka disebut sebagai "Orang-orang pendus-
ta", dan Dia berfirman, "Alangkah buruknya apa yang mereka per-
bliat."
Ketiga
Penyaksian mereka yang kemunafikan itu dinyatakan oieh Allah
sebagai tidak berguna untuk Islam bahkan sangat merugikan Islam. Al-
lah swt. bersabda bahwa dengan jalan demikian mereka menghalang-
halangi manusia dari jalan Tuhan.
Tetapi, akidah Maulana Maududi bertolak belakang dengan itu.
Menurut firman Tuhan, mereka itu pendusta dan sangat burukiah per-
buatan mereka. Namun Maududi Sahib menekankan bahwa :
"Berbuatlah demikian, biar karnu tidak beriman dalam hati
tetapi berilah penyaksian dengan lidah bahwa Muhammad saw.
adalah Rasul Tuhan; jika tidak demikian leher kamu akan dipeng-
gal."
Temyata, seraya mencemooh sikap cinta kebenaran beliau mem-
buat pernyataan mengenai murtad semacarn ini:
"Jika ia begitu mencintai kebenaran sehingga tidak mau tetapi
dalam keadaan munafik bahkan mau menganut apa yang sekarang
dipercayainya, mengapa dia tidak mau menyerahkan dirinya
untuk dihukum mati" (Murtad ki Saza, him. 53.1.
Mengajak orang berpegang kepada kemunafikan dengan mence-
mooh "kecintaan kepada ucapan benar" merupakan karya agung Mau-
lana.

il'.
Walhasil, Allah swt. berfirman, "Hai orang-orang pendusta, jangan
menjadi munafik," sedang Maulana seolah-olah mengatakan, "kok bera-
ni betul karnuberkata terus terang, mengapa tidak mau menyelainat-
kanjiwamu dengan menjadi orang munafik!"
Allah swt. menyatakan bahwa kemunafikan semacarn ini mengha-
lang-halangi manusia dan jalan Tuhan (dan sangat merugikan Islam)
namun Maulana menekankan bahwa bila orang-orang murtad semacarn
itu dibéri izin berkata benar maka Islam tidak dapat mempertahankan
dirinya; dengan demikian tiada lembaga kolektif yang dapat bertahan di
dunia.
Apakah pcriu komentar mengenai perbedaan faham semacarn ini?
Pada permulaanbab ini telah saya kupas bahwa Rasulullah saw.
sekali-kali. tidak menyetujui gagasan "Pembunuhan terhadap orang mur-
tad" yang berlawanan dengan fitrat dan keadilan. Telah saya nyatakan
pula bahwa AI-Qur'an memberi sorotan yang jelas bahwa suri tauladan
baik Rasulullah saw. tidak diragukan lagi mengenai masalah ini. Kini
mari kita memohon keputusan dari AI-Qur'an mengenai masalah yang
kita bahas, sebab tiada keputusan yang lebih baik dan lebih meyakinkan
daripada keputusan AI-Qur'an.
Surah AI-Munafiqun itulah surah (yang sebagian ayatnya telah di-
kutip di atas) yang telah saya isyaratkan. Surah ini bukan saja menje-
laskan persoalan "Pembunuhan terhadap orang murtad" itu dari segi
masalah semata bahkan mengernukakan juga teladan Rasulullah saw.
perihal ini. Dan, memberi sorotan kepada tiap segi masalah ini akan
menghilangkansegala keraguan. Dalam surah ini dengan pasti Rasulu-
llah saw. telah diberitahukan mengenai orang-orang murtad yang setelah
tadinya menjadi munafik bahwa mereka biasa memberi penyaksian
mengenai kebenaran Rasulullah saw. Namun, Allah swt. membukakan
segala rahasia mereka. Sekalipun demikian, tidak-pemah adaperintah
dari Tuhan mengenai pembunuhan terhadap mereka dan Rasulullah
saw. pun tidak memerintahkan agar menghukum mereka dengan pem-
bunuhan karena dosa itu. Mungkin Maulana menimbulkan keraguan
bahwa sesudah Allah berfirman, "Orang-orang munafik itu pendusta,"
Diamenambahkanayatberikutnya:
~ ~<~~-> •'..'<•

"Mereka telah menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai
pensai."
114

Sebcnarnya peri-.ai itu untuk menyelamatkan diri dari pembu-
nuhan dan mercka mengadakan penipuan tcrhadap orang-orang Islam
dengan tujuan bahwa jika orang Islam telah mengetahui kernurtadan
mcrekajangan-jangan nanti dibunuh oich orang-orang Islam.
Nampaknya ini merupakan satu jalan keluar untuk lolos, tetapi
sebaiknya Maulana memperhatikan lanjutan surah yang telah begitu ke-
tat .menutup pintu itu sehingga keraguan tidak sempat menembusnya.
Makanya, dalam meneruskan singgungan mengenai munafik-munafik
tersebut Allah swt. berfirman :

I/r• ~??

, .f ~ ~ •> " f ~ >f I~
~4 JJ O~A~aa-lllll \ lj~p-B-2~ „„ \j~

»» > •' ~'<' t 'i"
0 Cj?~/?C.~;فLY4

"Dan bila kepada glereka dikatakan, mari,Rasulullah akan me-
mohon pengampunan bagirnu kepada Tuhan, lalu mereka menggü-
. yang-goyangkan kepala mereka, dan memalingkan muka dalam
nadakesombongan"(Al-Miinafiqun:6).
Dengan adanya ayat ini maka mengartikan ungkapan
1•5 ,~///// I / :

bahwa orang-orang nnunafik itu bersumpah karena takut akan dibunuh
merupakan suatu perbuatan yang melampau segala bâtas. Kesimpulan
yang lugas lagi tidak samar ayat ini sebagai berikut :
l. Samasekali tidak timbul soal kekhawatiran di pihak orang-oraiig
murtad bahkan ketika dikatakan kepada mereka agar bertaubat,
mereka menggeleng-gelangkan kepala, memalingkan, dan menain-
pilkan sikap yang sangat'sombong.Begitukahbiasanyaorangyang
takut akan mati?
Seandainya mereka telah berdusta karena suatu kekhawatiran ma-
ka seyogyanya mereka kehilangan keseimbangan mental mende-
ngar haï ini dan mereka akan bersumpah-sumpah setengah mati
bahwa, "Demi Allah, kami adalah orangmukmin tetapijikakamu
tidak membenarkan, kini kami mau bertobat.
115
Mereka itu bukan orang-orang yang tidak dikenal bahkan orang-
orang Islam mengetahui siapa orang-orang murtad itu. Oieh sebab
itu orang-orang Islam biasa mendatangi mereka dan memberi na-
sihat supaya bertobat, dan seandainya pun tadinya orang-orang
itu tidak dikenal tentu sesudah ayat ini turun, pokoknya, mereka
telah diketahui.
Allah swt. tidak menyatakan dalam ayat ini, "Mari bertobatlah,ji
ka tidak, kamu akan dibunuh bahkan sebaliknya Allah swt. berfir-
man, "Mari. supaya Rasul-Ku memohon ampunan bagirnu."

lika bukuman irtidad itu pembunuhan adakah ayat ini harus demikian
îunyinya?
Namun, kini orang-orang murtad telah begitu berani sehmgga me-
•eka menampakkan sikap kurang ajar, mulai secara terang-terangan
nenghina orang-orang Musiim, menggeleng-gelengkan kepala, memaling-
f.an muka, dan berlaku sombong.
Bila seorang yang suka kepada kekerasan tiba pada ayat ini tentu ia
akan menaruh harapan bahwa kini dalam ayat selanjutnya akan disebut
)erintah untuk membunuh mereka bahkan boieh jadi akan diberi
dorongan untuk membunuh dengan mendatangkan siksaan. Tetapi sa-
yang orang yang mengharapkan demikian harus menghadapi keadaan
lutus asa lagi dalam ayat berikutnya atau selanjutnya bahkan sampai
akhir surah tidak nampak perintah untuk membunuh mereka.
Jangankan perintah untuk membunuh, mereka masih diberi teng-
gang waktu lagi dan selanjutnya dalam surah itu Allah swt. berfirman
bahwa mereka itu bukan saja menghina orang-orang Islam bahkan
orang-orang zaiim itu tidak segan-segan menghina wujud yang paling
mulia di antara keturunan Adam.

Allah swt. berfirman :

". ~ **!»•"* ~

' . •» » ~ l

' -. * t! ~ /• I l .T ''«'»•' l ~
~ý5_ ï~))CC) ~cjs 'ý(گ__

O .1/ ~, ý,

'.~*« *tf\\i

Mereka berkata, 'Jika kita kembalikeMedinah, tentulahorang
yang paling mulia akan mengeluarkan orang yang paling hina dari

116

situ': pada haï kemuHaan hakiki itu kepunyaan Allah dan Rasul-
Nya dan orang-orang mukmm; akan tetapi orang-orang munafik
itu tidak mengetahui" (Al-Munafiqun: 9).
Peristiwa yang telah disinggung dalam ayat ini ialah, pada suatu
ketika di waktu ghazwah yang diikuti pula oieh beberapa orang muna-
fik, Abdùllah bin Ubayy bin Salul mengucapkan kata-kata tidak seno-
noh tersebut di tengah-tengah kawan-kawannya mengenai Rasulullah
saw. Maksud kata-kata orang yang bemasib malang itu ialah, setiba di
Medinah ia akan mengusir Rasulullah. saw. dan sahabat-sahabat beliau
dari Medinah (nauzubillah).
Ketika haï ini sampai kepada Rasulullah saw. dan beliau mengada-
kan penyelidikan maka mereka serta merta berdusta secaya mengatakan
bahwa Rasulullah saw. telah mempercayai penyaksian seorang pernuda
remaja. Namun, Allah swt. dengan wahyu-Nya menjelaskan perkara
ini kepada Rasulullah saw. dan membenarkan laporan itu.
Kedurhakaan itu begitu keji sehingga tiap orang yang menaruh ke-
cintaan terhadap Rasulullah saw. tentu akan marah mendengamya serta
hatinya akan bergejolak. Dengan sendirinya orang mulai berpikir bah-
wa sekurang-kurangnya orang nista seperti itu pasti akan dihukum. Se-
bab kejahatannya tidak terbatas kepada irtidad saja bahkan orang mur-
tad yang paling hina itu telah berlaku amat tidak sopan lagi pula menda-
tangkan penghinaan yang paling keji terhadap Rasul yang paling mulia,
karena kalimat-kalimat keji itu diucapkan pada suatu ekspedisi pepe-
rangan yang lazimnya merupakan daur yang sangat genting dalam ke-
hidupan bangsa-bangsa.
Dalam saat-saat seperti itu kata-kata yang diucapkan terhadap
panglima tertinggi itu dianggap sebagai tindakan pengkhianatan yang
nyata dan layak dihukum mati. Terutama, mengucapkan kalimat se-
macarn itu di tengah-tengah suatu golongan tertentu lebih-lebih lagi
merupakan pelanggaran yang lebih dahsyat dan menunjukkan adanya
suatu komplotan di latar belakangnya. Namun, tidakkah tatkala itu
orang yang hatinya sedang bergejolak dengan rasa sedih dan marah akan
merasa heran membaca bahwa hukuman seperti itu tidak diturunkan
oieh Tuhan dan tidak pula diputuskan oieh Rasulullah saw. sendiri.
Inilah peristiwa yang mengenainya Maulana Maududi pun tidak
dapat menakwilkan bahwa saat itu adalah daur yang rawan sedangkan
orang munafik itu mempunyai kekuatan yang cukup besar. Sebab me-
117
nurut ucaDan Maulana sendiri. daur itii adnlnh dٌýýr

"Ketika sesudah gagainya tabligh dan nasihat kepada Islam sang
da'i memegang pedaiig di cangannya maka sedikit d«-nii sedikit
karat keburukan dan kejahatan telah mulai menjadi luntur dan de-
ngan sendirinya kotoran-kotoran sedang meninggalkan tabiat-
tabiat manusia."
Peristiwa inijustru terjadi pada "Daur Pedang" bila "karat keburu-
kan dan kejahatan warnanya menjadi luntur." serta kotoran-kotoran se-
dang meninggalkan tabiat-tabiat.
Tetapi terlepas dari pandangan ~PSfaulana yang demikian, fakta-
fakta sejarah pun menunjukkan bahwa tiada tempat bagi sangkaan bah-
wa nauzubilah Rasulullah saw. memaafkan orang tersebut karena ada
kekhawatiran. Sebenamya, membiarkan pandangan semacarn ini ber-
semayarn dalam hati pun merupakan penghinaan kepada Rasul yang
sangat suci itu. Yang kedua, kedok kekuatan orang yang sangat buruk
nasibnya itu terbuka dari fakta bahwa anak Iaki-lakinya sendiri telah
meninggalkan ayahnya dan memilih menjadi debu telapak kaki Rasulu-
llah saw. dan kesetiaan dan kecintaannya terhadap Rasulullah saw. se-
demikian rupa mendalam di hatinya sehingga bila iamendengar peristi-
wa ayahnya yang sangat memalukanitu maka kecintaan terhadap Rasu-
lullah saw. telah menimbulkan satulaufan kegelisahan dan serentak me-
lihat penghinaan terhadap kekasihnya, timbul gairah sedemikian hebat
pada dirinya sehingga ia memohon kepada Rasulullah saw., "Ya Rasu-
lullah, jika Hudhur telah memutuskan mcnghukum ayah.sayadengan
pembunuhan, berilah perintah kepada saya untuk membunuhnya de-
ngan tangan saya sendiri." Namun, tawaran ini ditolak oieh Wujud per-
sonifikasi kerahiman dan kesayangan. Betapa dalamnya rasa kasih mes-
ra pada diri beliau sehingga wujud yang paling mulia di dunia itu telah
memberi maaf kepada orang murtad yang paling hina dan merupakan
noda bagi kemanusiaan itu. Sesudah itu inenyusul suatu kejadian ajaib
yang setara dengan itu tak dapat dijumpai dalam sejarah dunia. Yaitu,
sekali pun wujud yang menjadi sasaran perbuatan jahat ini telah mem-
beri maaf namun putra si penjahat itu tak dapat memaafkannya. Keti-
Ka kafilah sedang masuk di perbatasan Madinah, Abdullah bin Ubayy
pun mau masuk maka sang anak yang dadanya sedang terbakar karena
mengkhayalkan penghinaan terhadap Rasulullah saw. tampil ke muka
dan berdiri menghadang ayahnya. Pedangnya dikeluarkan dari sarung-
nya dan ujamya, "Demi Allah, hari ini akan kupenggal kepalarnu dan
118

tidak akan mengizinkan 'kau masuk ke lorong-lorong Medinah sebelum
engkau mengumumkan di sini bahwa engkaulah manusia yang paling
hina di dunia sedangkan Muhammad Rasulullah saw. adalah wujud yang
paling mulia."
Begitu dia melihat wajah anaknya, seketika itujuga dia memahami
bahwa apa yang diucapkan anaknya itu bukanlah gertak sambal bahkan
bertekad melaksanakannya. Jadi, matanya tertunduk dan ia mulai me-
nyatakan penyesalan terhadap perbuatannya. Mungkin pula dengan ini
pun ia tidak akan berhasil menyelamatkan diri namun tahukah siapa
yang datang melepaskannya? Tak lain ialah Rasul, sang kekasih dari se-
mua kekasih, dan tak lain melainkan manusia yang dalam pernberian
maaf tiada duanya dan dialah yang merupakan buah doa-doa Hadhrat
lbrahim a.s. dan mengenamyatelahdinubuatkanoieh Hadhrat Musa a.s.,
wujud yang setiap hati manusia tertarik kepadanya seperti kepada besi
berani, wujud yang Nabi Daud mendendangkan lagu sanjungan penuh
cinta baginya, dialah perwujudan kekasih-sayangan, datang menyela-
matkan si ayah yang berkhianat dari tangan si anak. Tatkala unta beliau
mendekati dan beliau menyaksikan adegan ajaib ini maka dengan sege-
ra beliau membuat untanya tampil ke depan seraya melarang anaknya
itu dan mengajaknya memberijalan kepada ayahnya.
Inilah perlakuan beliau terhadap seorang murtad yang bukan sem-
barangan murtad melainkan pernimpin orang murtad yang kemurtad-
annya telah dinyatakan oieh Tuhan Sendiri dan dengan lidahnya sen-
diri telah membubuhi cap atas kehinaannya untuk selama-lamanya.
Namun saya memberitahukan kepada mereka yang menetapkan hukum-
an mati bagi orang-orang murtad bahwa sifat kasih sayang Penghulu
saya itu tidak berakhir di situ saja bahkan sifat itu masih mencapai per-
ingkat-permgkat yang lebih tinggi dan lebih agung.
Zaman itu telah lewat dan baik pada waktu itu atau sesudahnya
tiada seorang pun yang menghunus pedang terhadap gembong orang-
orang murtad itu atau kawan-kawannya hingga akhirnya ia menghem-
buskan nafas terakhir dengan kernatian biasa di tempat tidurnya sendiri.
Walhasil, selamanya Rasulullah saw., telah membuktikan dengan amal
perbuatan sendiri bahwa dalam agama Islam hukuman bagi orang mur-
tad bukan bunuh dan penyaksian ini telah tercantum dalam AI-Qur'an
untuk selama-lamanya. Cara demikian diberlakukan terhadap orang-
orang murtad yang sama sekali tidak disangsikan kernurtadannya; se-
bab, fatwa irtidad ini tidak dibcrikan oieh seorang manusia bahkan oieh
119
Zat Yang mengetahui segala yang gaib dan mengenal tiap rahasia hati
manusia serta adalah Penyaksi yang paling benar. Beliau bukan saja ti-
dak melaksanakan hukuman kepadanya atas kernurtadannya di dunia
ini bahkan rasa kasih-sayang dan kelembutan hati beliau begitu melam-
paui bâtas sehingga di saat orang murtad itu menghadapi maut, beliau
merasa gelisah bahwa jangan-jangan orang itu menderita siksaan di
akhirat. Sungguh mengherankan bahwa hati beliau menjadi gelisah ba-
gi orang yang senantiasa memusuhi beliau dan dadanya penuh dengan
kebencian dan kedengkîaR Jnelihat kejayaan dan kernajuan beliau dan
yang hatinya selamanya mendidih dalam api kecemburuan.
Pada saat kernatian orang tersebut, Rasulullah saw. keluar untuk
menyembahyangkannya dengan keinginan meratap di hadapan Tuhan
dan dengan memohon kasih-sayang dan kerahiman-Nyasupayameng-
ampuni musuh yang bemasib buruk itu. Niât SUCJ beliau itu dapat di-
ketahui dari kejadian ketika beliau keluar untuk sembahyang jenazah,
Hadhrat Umar r.a. memberi musyawaran agar jar,gan menyembahyang-
kannya; tetapi tatkala Hadhrat Umar melihat bahwa Rasulullah saw.
tetap pada pendirian beliau Hadhrat Umar r.a. mengernukakan ayat :
~.I •JJ 2/ •/ ï-» {»' 'îf~i
iea~J,»_»J~t>JL» 'A~~>~»~M'.~~.~J~H~M~J~ ~i
~ «~• ~ •• »» ~ „
"Wulaupun engkau memintakan ampunan bagi mereka tajah pu-
luh kali Allah sekali-kali tidak akan mengampuni mereka" (Al-
Taubah: 80).
Mendengar haï itu Rasulullah saw. memberi jawaban yang begitu
kasih-mesranya sehingga timbul keinginan dalam hati untuk mengorban-
kan nyawa bagi beliau serta ruh mencium kaki beliau. Beliau bersabda,
"Umar, Tuhan membatasi 70 kali. Aku akan meminta ampunan lebih
dari 70 kali."
Walhasil, wahai orang-orang yang menuduh Majikanku bersitangan
besi dan penindak kekerasan! Mari sini, dimanakah kalian berada, mari
kernari supaya kuperkenalkan kepada kalian wujud yang tiada taranya
dan kasih-sayangnya melebihi kasih-sayang lbrahim a.s., dan sifat perna-
af Masih a.s. tidak dapat dibandingkan dengan sifat pemaaf beliau.
Dia menderita di tangan "cacing-cacing tanah" dan memberi ampun
kepada penyamun-penyamun paling zaiim. Mari, saksikanlah fitrat lem-
but dan lihatlah hati santun yang kesabarannya membuat malu kesabar-
1 on

an Ayyub; ya, itu personiFikasi kemdahan-sempuma yang dalam tiap
segi akhiaknya melebihi pula tiap nabi yang lain. Arahkanlah pandangan
kalian kepada wajah yang bersimbah nurani cemerlang dan renungkan-
lah, betul itukah wujud yang telah digambarkan dengan pena-pena ka-
lian yang gelap? Diakah yang di satu tangannya menggenggam pedang
dan di tangan lainnya memegang AI-Qur'an?
' Alangkah baiknya jika pandangan kalian tunduk oieh rasa malu
dan mata kalian mengalirkan darah karena rasa menyesal.
Namun, hati kalian tidak mengenal kelembutanU

12:
BEBERAPAPANDANGANKELIRULAINNYA
MENGENAI TINDAK KEKERASAN
Dengaln melihat gambaran yang telahdilukiskan Maulana Maududi
mengenai Rasulullah saw. dan Islam, seorang yang inempunyai periger-
tian yang dangkai sekalipun dapat memahami bahwa gambaran ini cu-
kup membuat tiap orang bukan-lslam menjauhi Islam. Gambaran dan
faham Maulana mengenai Islam yang. deimkian itu dapat disingkatkan
dalam ungkapan Sauda sebagai berikut :
Ujang, Ambilkan Penaku!
Sauda adalah seorang satirist (penyair yang ahli dalam kecam-
mengecam) dan bila ia ingin membuat sajaksajak bemadakan keca-
man mengenai seorang lawannya dengan tujuan memaksanya untuk
mengikuti kehendaknya dalam suatu haï, maka untuk menggertak
orang itu ia bisa mengnngkapkan kalimat di atas. Ungkapan itu dapat
diubah sedikit untuk menggambarkan citra Maulana Maududi tentang
Islam, yaitu:
"Ujang, ambilkan.pedangku!"
Oieh sebab itu ancaman beliau dengan perantaraan pedang belum
berakhir sampai di sini saja dan masih ada lagi dongengan-dongengan
dan fantasi-fantasi beliau mengenai kekuasaan.
~~~~/iEف/::
r • C,I
"Sekalipun tangankami ringan untuk memecahkan berhala na-
mun bila kami ada. "Maka masih ada batu-batu keras (maksud-
nya berhala-berhala yang susah dipecahkan) di jalan kami."
Bila lingkaran kekerasan mulai menggertak satu kali maka tiada sesuatu
dapat menahannya kecuali kekerasan. Kini 'Batu keras' telah mengha-
dang di tengah jalan sehingga dengan mengernukakan tanggapan dahsyat
mengenai kekerasan maka s'emuapintu tabligh telah tertutup râpât. "Ti-
kus" akan masuk perangkap bila ia "tidak diperingatkan." Namun,
di sini tikus itu telah diberi peringatan sebelumnya. la sempat me-
nyaksikan pula keadaanorang-orang Islam keturunan; tata cara ibadah
pun tidak tersembunyi dan matanya; ia telah menyaksikan penumpah-
122

an darah atas nama agama dan ia telah pula mengenal ajaran "pernbe-
rontakaii." Apakah si tikus begitu toloi sehingga ia pasti akan mema-
sukkan diri dalam "Sangkar Tikus."
c t
£~rlii ul/~~ýýýý
~~~/'~
Jangan menduga bahwa hutan ini'kosong.
Boleh jadi macan itu sedang tidur.
HAKTETANGGA
Namun, bctapa pun nampaknya batu keras ini bagaikan gunung
besar di hadapan politik radikai Maududi Sahib, semua penghalang itu
tak berarti apa-apa dan adalah bagaikan zarah-zarah debu beterbangan
belaka. Temyata beliau menyodorkan suatu prograni tiga butir. Bagian
pertama berkaitan dengan hak tetangga dan, dengan perkataan lain,
intisarinya ialah bila "tikus" tidak mau menghanipirinya, beliau sendiri
bisa pergi mendapatkan "tikus" itu.
Beliau mengernukakan satu motif untuk inenyerang negara-negara
tetangga kafir. Motif itu pantas kita sirnak dan kita ikuti menurut kàta
beliau sendiri:
"Islam tidak puas dengan mengadakan revolusi ini dalam satu-
satu atau beberapa negara bahkan ingin membangkitkannya di
seluruhjagat. Meskipun dalam langkah pertama Fartai Musiim
berkewajiban membangkitkan revolusi dalam ketatanegaraan di
manapun mereka berdomisili namun tuj'uan akhir mereka tak lain
ialah suatu revolusi sejagat" (Haqiqat-i-Jihad, him. 63).
Saya pun setuju dengan beliau bahwa, "Tujuan akhir Islam tak lain
ialah suatu revolusi sejagat" namun perbedaan faham terletak dalam
fakta bahwa yang dimaksud oieh Maulana Maududi dengan "revolusi"
adalah revolusi ala sistem komunis bahkan seruan dan slogannya pun
persis seperti itu. Namun, menurut faham saya, tujuarr,akhir Islam ialah
mewujudkan suatu revolusi rohani.
"Revolusi Islam" menurut pola Maulana itu langkah demi langkah
mengikuti jejak komunis dan, sebagaimana sebelumny.a pernah saya
mohon, jika Anda membaca "Fartai Komunis" alih-alih "Fartai Mus-
iim" maka tiada orang komunis dapat memahami bahwa apakah suara
ini suara Lenin ataukah suara Tuan Maududi. Dasar reyolusi komunis
pun tidak bertumpu atas individu tetapi pada keadilan dan revolusi,
123
dan Tuan Maududi pun bergerak di sckitar gagasan sentral ini bahkan
dengandalihinijuga.Dananeh benar bahwa motif kedua-duanya
pun sama serta gagasan hak-hak tetangga pun persis itu-itujuga.
Camkanlah apa yang dikatakan Maulana :
"Hubungan dan komunikasi antar manusia mcmpunyai sifat uni-
versal sedemikian rupa sehingga suatu pernerintahan tidak dapat
sepenuhnya melaksanakan kebijaksanaan-kebijaksanaan sesuai de-
ngan prinsip-prinsipnya selama di dalam negara tetangganya prin-
sip-prinsip itu tidak berlaku. Oieh sebab itu merupakan suatu ke-
harusan mutlak bagi Fartai Musiim, demi perbaikan umum dan
penjagaan keselamatan sendiri, supaya ia jangan puas dengan me-
negakkan tata pernerintahan Islam di suatu khittah saja" (Haqiqat-
i-Jihad, him. 64).
Anda telah membaca dan mengetahui "gagasan ala Islam" menge-
nai hak-hak terhadap tetangga menurut Maulana Maududi. Apakah ada
sesuatu perbedaan di antara gagasan ini dengan "gagasan ala komunis?"
Selanjutnya mari kita mengkaji bagaimanakah mencapai tujuan
tersebut. Maka, cara yang dikernukakannya ialah disatu pihak Fartai
Musiim akan berdakwah kepada semua penghuni negara-negara untuk
menerima jalan yang di dalamnya terkandung kebahagiaan sejati ini,
di pihak lain jika parlai itu cukup memiliki kekuatan maka ia akan me-
musnahkan pernerintahan-pemerintahan bukan-MusIim dengan berpe-
rang.
Gabungan di antara kekerasan dan watak penakut yang nampak
dalam kalimat terakhir ini tidak ada bandingnya. "Jika (Fartai Musiim)
itu kuat maka ia dengan beiperang ............................"
Atau, dengan kata-kata lain manakala bertemu dengan yang lemah ia
akan dipaksa menerima dengan menimpakan siksaan padanya; tetapi di
mana berhadapan dengan yang kuat partai itu dengan segera akan mc-
nyodorkan undangan kepadanya. Bila golongan teraniaya yang lemah
diserang maka gagasan taktiknya yang demikian dari pihaknya dapat
ditolerir sebab golongan itu tidak mampu menahan serangan itu. Bila
karena merasa lemah dan takut, jangan-jangan ia menderita lebih ba-
nyak dalam bentrokan, ia mencari jalan untuk berdiam diri maka ia
dapat dianggap mempunyai dalih untuk berbuat demikian.
Tetapi politik penyerangan dengan satu tangan menggenggam
pisau dan di tangan lain ada surat undangan itu merupakan haï yang

124

anch. Tika saya menulis nama yang diberikan kepada orang semacarn itu
yang timbul dalaxn benak ;saya tentu Maulana akan sangat berang. Na-
mun beliau pun tcrpaksa berbuat demikian. Bila akidah-akidah telah
dilusakkan serta semua senjata berupa dalil-dalil, akhiak yang mulia,
pengorbanan, doa, nasihat, dan sabar telah menjadi tidak berdaya lagi
maka pokoknya agama Islam hams disebarkan dengan jalan bagaimana
pun, bukan?
Allah swt. telali menciptakan berbagai binatang; ada yang terma-
suk j'enis burung yang hanya memiliki lagu-lagu manis serta himbauan
atau undangan dengan keindàhan-keindahan polos tanpa bersuara;
ada yang tennasuk jenis binatang buas yang tak memiliki apa pun me-
lainkan daya serangan-serangan dahsyat; namun, jarang pemah disak-
sikan gabungan aneh, yaitu, tangan yang satu memegang pedang sedang-
kan tangan yang lain menyodorkan kartu undangan.
Masih segar 'dalam ingatan saya bahwa dahulu di depan pengadil-
an tinggi (di Lahore, peny.) telah ditempatkan patung Lord Laurence
yang di tangan sebelah memegang pedang dan di tangan yang sebelah-
nya lagi memegang pena. Yaitu, jika kamu tidak mau tunduk kepada
kekuasaan pena, sedialah menerima kekuasaan pedang. Namun, pedang
itu bersangkutan hanya dengan mereka yang sebelumnya pun telah di-
tundukkan oieh pedang dan pena pun hanya bagi mereka yang baginya
tersedia pula pedang.
Tetapi patung orang yang paling aneh masih belum dibuat yang
di satu tangan menggenggam sebuah pedang terhunus lagi berkiiau-
kilauan dan padanya tergantung pula sepucuk surat undangan kecil,
sedangkan di tangan lain lagi memegang sepucuk surat undangan yang
indah-permai terletak di atas sebuah pinggan dan perak. Tangan yang
memegang pedang menunjuk kepada seorang kurus kering setengah ma-
ti dan tak berdaya serta papa-sengsara, sedang tangan yang meme-
gang pinggan menunjuk kepada jurusan lain seraya menyodorkan
pinggan perak itu kepada seorang pernuda kekar, kuat gagah, ganteng,
dan berbadan tinggi itu.
Tetapi jika di pinggan itu disimpan juga sebuah kartu kecil yang
bertuliskan kata-kata, "Hai yang mulia, kami masih lemah. Bila kami
memperoieh kekuatan, kami akan datang lagi dan berjumpa dengan
yang mulia," maka bagaimanakah reaksi para pernbaca?
Namun, jika terkaan telah keliru dan pandangan revolusioner te-
lah terpedaya dan pedang telah terpancung atas orang kuat, gerangan
125

apakah yang akan terjadi?
Pokoknya, inilah pandangan dan gagasan Maulana Maududi me-
ngenai penyiaran l. m dan beliau bebas mandiri dalam haï ini. Sedang-
kan kami orang yang tidak bebas dan tidak dii/.inkan menyatakan se-
suatu. Intisari gagasan ini dengan kata-kata sederhana hanyalah ini:.
"Oieh karena kamu adalah tetangga kami sedangkan kamu ber-
kcwajiban mengatur scgala sesuatu bagi kescjahteraan kamu dan po-
koknya menyelamatkan kamu dari kebinasaan. Sebab itu kami
berhak menelan kamu dengan menutup mata bila kami mendapat-
kan kamu dalam keadaan lemah."
DUA BUTIR (SEGI) LAGI
Dua butir lagi dari rencana tabligh ini merupakan upaya-upaya
yang bersifat préventif. Yang pertama adalah bertalian dengan hak
orang-orang bukan-MusIim untuk bertabligh kepada orang-orang Mus-
lim.Jawabannya adalah nyata benar:
"Masalah ini padagalibnyatelah diputuskan sendiri oieh peratur-
an mengenai pembunuhan terhadap orang-orang murtad (yaitu, bi-
la tidak ada bambu, seruling pun tidak jadi ditiup, pen.) sebab
bila kita tidak memberi hak kepada seorang Musiim yang tinggal
dalam kekuasaan kami untuk keluar dari Islam dan memilih
agama dan faham yang lain, maka barang tentu haï itumengan-
dung arti bahwa dalam daerah kekuasaan Islam kami tidak mem-
beri hak kepada faham lain untuk berbangkit dan berkembang "
(Hukuman Terhadap Orang Murtad Dalam Hukum Islam, hlm.32).
Dalil ini gamblang sekali dan tentu para pernbaca telah memaha-
minya. Dalil ini hendak saya utarakan secara singkat dengan perkataan
sendiri. Bila Islam ala Maulana Maududi menjamin untuk diri sendiri
hak-hak sebagai berikut :
1. Kirimiahundanganberisibahan tabligh.
2. Baik orang menerimanya atau tidak, bilakitamampu serang-
lah dan rampasiah pernerintahan dengan paksa.
3. Jika di antara kita ada yang menerima agama lain ia harus di-
bunuh.
Maka, jelas bahwa agama lain tidak berhak menempuh cara-cara
tersebut di atas. Karena agama lain tidak mengikuti kebenaran, betapa
dapat memperoieh hak-hak tersebut. Adapun Maulana Maududi, be-
126

liau memastikan diri sendiri orang yang benar dan menentukan sendiri
hak-haknya.
LARANGAN BAGI ORANG KAFIR BERTABLIGH
KEPADA YANG KAFIR
Butir (segi) terakhir yang dikernukakan Maulana Maududi dalam
rangka penyiaran Islam, ialah,jika sementara orang kafir mau bertabligh
kepada orang-orang kafir juga maka ada kemungkinan bahwa sebagian
orang kafir mendorQng orang-orang kafir lainnya ke jurang kehancuran
dengan menarik mereka ke pihak mereka sendiri; oieh sebab itu dan
manakah orang-orang kafir itu memperoieh hak untuk bertabligh kepa-
da orang kafir lain. Kata-kata itu adalah dan saya sedangkan dalil itu
adalah dalil Maulana Maududi. Maka, kini dengarkanlah dalil beliau da-
lam kata-kata beliau sendiri :
"Kini telah nyata bahwa apabila sikap asii Islam adalah demikian
maka Islam jangankan mcnyukai bahkan tidak rela samasekalibah-
wa di kalangan keturunan Adam dapat tersiar dakwah-dakwah
yang dapat membawa, mereka ke aràh kebinasaan abadi. Islam ti-
dak' dapat memberi izin terbuka kepada penyeru-penyeru ke ja-
lan batil untuk menarik orang lain ke arah api yang ditempuh oieh
mereka sendiri" (Hakuman Terhadap Orang Murtad, him. 35).
Ànda telah membaca kata-kata Maulana Maududi juga. Apalagi
yang dapat saya katakan mengenai itu kecuali:
r
"Aku heran'menangisijantungku atau mernukul-rnukul hatiku,
Jika aku mampu ingin aku menyertakan scorang tukang ratap."
Persoalan yang telah timbul bukan ihwai diizinkan atau tidak
orang-orang kafir untuk bertabligh kepada umat Islam melainkan me-
nurut Maulana Maududi, Agama Islam tidak memberi izin kepada "Pe-
nyeru-penyeru kepada batil" untuk itu. Maulana telah menetapkan da-
lil kira-kira sebagai berikut. Jika seseorang yang dirinya sendiri telah
terjerumus ke dalam api kekafiran betapa ia dapat diberi izin menarik
orang lain ke arah api itu. Padahal, api yang di dalamnya terdapat
orang-orang kafir dari jenis yang satu, dalam api itu pula duduk orang-
orang kafir yang lain. Dan, sejauh haï yang menyangkut soal adanya
mereka dalam api, tiada perbedaan di antara kedua-duanya. Maka dalil
127
Maulana dapat dibentangkan sebagai bcrikut.
"Agama Isi~m>> tidak rela bila orang-orang kafir yang sedang ter-
bakar dalam api besar itu memanggii-înanggil orang-orang lain masuk kc
daJam api itu juga, tetapi dari jurusan lain. Jika mereka diberi izin ma-
ka orang-orang yang menyambut seruan itu akan menjadi hangus se-
dangkan bagaimanakah Islam dapat irembiarkan kezaliman itu? Maka
rasa sayang yang mendalam menuntut supaya, pertama diusahakan agar
manusia itu keluar dari api itu dengan cara lemah-lembut, maka jika
tidak berhasil hendakiah diberi peringatan-peringatan. Namun, jika me-
reka tidak menerima ajakan ini maka paling sedikit daerah api harus
dikuasai dengan jalan perang dan bila kekuasaan telah diperoieh maka
serdadu-serdadu dengan menghunus pedang berdiri bcr)'aga-jaga di de-
pan orang-orang kafir itu dan seorang penyeru menyeru, "Awas! ja-
ngan ada di antara kamu yang memanggil yang lainnya. Siapa yang
melanggar, lehemya akan dipancung. Dengan cara kamu ini kamu seka-
lian akan turut terbakar dan dengan mengkhayalkan demikian pun mata
kami menjadi berkaca-kaca. Maka biarlah kamu terbakar dalam api da-
lam keadaan apa pun kamu berada. Jika tidak, kami akan menyayat-
nyayat anggota-anggota badan kamu. Tidakiah kamu malu? Orang za-
limkah kami?"
Mendengar suara ini siapakah yang berani angkat bicara atau ber-
pindah tempat? Tetapi jika di antara yang terbakar itu, karena gelisah-
nya mengalami kurungan terus-menerus dan tak menghiraukan lagi aki-
bat-akibatnya, ada yang angkat bicara dan bertanya, "Wahai raja yang
berkuasa!Anda telah merampas semua hak kebebasan kami serta telah
mengikat kaki kami dengan rantai hanya semata-mata supaya kami di-
keluarkan dari daerah api yang kami tidak menganggapnya api dan kami
diselamatkan dari kehangusan siksaan yang kami tidak merasakannya.
Hai sang penguasa! Yang dikatakan api itu tidak kami anggap api. Na-
mun, api sebenamya ialah api yang dinyalakan oieh Anda dalam dada
kami dengan merampas segala kekuasaan kami dengan pedang dan de-
ngan memusnahkan semua kebebasan dan kemerdekaan kami. Apakah
yang telah kami peroieh sebagai imbalannya? ............... Bukankah kami
masih berada di dalam "daerah api" yang daripadanya Anda hendak
mengeluarkan kami? Jadi, apa yang sedang Anda saksikan sambil berdiri
di sini? Tampillah ke depan dan jika semua pengakuan Anda mengenai
kasih-sayang Anda terhadap kami benar maka keluarkanlah kami dari
"daerah api" ini yang menurut pandangan Anda adalah daera~ api su-
i oo

paya karni dapat menghirup hawa kemerdekaan, atau padamkanlah api
yang telah Anda nyalakan dalam dada karni. "
Mendengar jawaban yang penuh kerawanan ini sang penyeru itu
akan menjawab bahwa satu pun di antara dua keadaan ini tidak dapat
diubah; Islam tidak memberi izin kepadanya untuk berbuat demikian.
"Maksimum yang dapat diizmkan oieh Islam tapi itu pun dengan
berat hati, ialah, barang siapa yang mau bertahan dalam kckafiran
mempunyai kebebasan untuk terus mengikuti jalan kebinasaan
dengan meninggalkan jalan kebahagiaan dan haï itu pun ditolerir
sebab memasukkan keimanan dengan paksaan ke dalam dada se-
seorang adalah tidak mungkin berdasarkan hukum fitrat" (Huku-
man Terhadap Orang Murtad, him. 35).
Tiap orang yang tidak buta perasaan halus dapat menghayati apa
yang akan dialami oieh sang penanya itu bila mendengar jawaban demi'
kian. Tidakkah ia akan mernukul-rnukul kepalanya pada dinding-din-
ding yang mengelilingi api itu bahwa apabila sang sesepuh ini telah me-
ngetahui sebelumnya bahwa, "memasukkan keimanan ke dalam dada
seseorang dengan paksaan adalah tidak mungkin berdasarkan hukum
fitrat," kernudian mengapa sampai kini Anda memperlakukan saya
dengan cara ini? .
Tetapi saya berkata biarkanlah orang kafir itu mernukul-rnukul
kepalanya kepada dinding-dinding yang mengelilingi api itu. Dan, de-
ngarkanlah apa yang terlintas di dalam hati saya setelah mendengar ja-
waban itu. Hati saya bergejolak oieh bermacam-macarn perasaan yang
membuat saya menjadi keheran-heranan, sedih, dan gelisah bahwa me-
ngapa perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan fitrat dan Mau-
lana Maududi sendiri pun tidak berani melakukannya itu dialamatkan
kepada Penghulu kami, Hadhrat Muhammad saw., dengan begitu berani
dan begitu gegabah?
Beliau sendiri berada dalam dunia khayalan beliau, yaitu, dunia
tempat kekerasan merajalela dan pedang-pedang sedang berkelebat dan
leher-leher manusia dipancung. Ketika telah sampai ke tahap terakhir
dalam per)'uangan ini dan nampak pula benteng yang untuk menakiuk-
kannya telah menjadi tujuan semula maka ketika itu tangan gemetar-
an dan kaki terhuyung-huyung dan lidah tidak dapat pula membenar-
kan perbuatan yang berlawanan dengan Fitrat itu.Ttetika itu beliau men-
dengar suara fitratnya bahwa "memasukkan keimanan dengan paksaan
129
ke dalam dada seseorang adalah tidak mungkin berdasarkan hukum
fitrat."
Saya ingin bertanya kepada beliau, mengapa suara fitrat itu men-
jadi bisu bila beliau dengan seenaknya melancarkan tuduhan-tuduhan
kotor kepada Rasulullah saw., mengapa beliau tidak mendengar suara
itu bila pena beliau sedang memuntahkan racun bahwa :
"Kaum telah menolak menerima dakwah beliau namun apabila
setelah gagainya nasihat dan tabligh Da'i Islam itu memegang pe-
dang di tangan beliau ........... maka sedikit demi sedikit karat ke-
j'ahatan dan kenakalan mulai meluntur."
Jika Maulana Maududi benar dalam pemyataan beliau bahwa Ra-
sulullah saw. telah menghilangkan karat dari hati orang-orang dengan
kekuatan senjata, kernudian bohonglah pernyataan bahwa, "memasuk-
kan keimanan dengan paksaan kedalam dada seseorang adalah tidak
mungkin berdasarkan hukum fitrat." Dan, jika pemyataan yang tadi itu
benar maka dustalah pernyataan bahwaJunjungan saya (saw.) telah me-
ngorek-ngorek karat hati dengan ujung pedang. Namun, adalah puncak
kezaliman bahwa untuk diri sendiri fitrat itulah yang menjadi tolok-
ukur sedangkan akhiak Penghulu agung itu dinilai dengan tolok-ukur
yang berlawanan dengan fitrat.
Jika Maulana tetap menuduh Rasulullah saw. demikian, maka tun-
tutan akhiak dan kesetiaaRmenghendaki supaya beliau sendiri pun me-
letakkan leher beliau di bawah pisau tu-duhan itu pula. Para sahabat
Rasulullah saw. telah begitu mabuk dalam kecintaan terhadap Rasulu-
llah saw. sehingga segala pukulan yang dilancarkan terhadap kekasih
mereka, telah diterima mereka oieh tangan mereka dan hati mereka.
Telah terbukti dari sejarah bahwa di waktu pertempuran di Hunain
tangan Hadhrat Thalha r.a. karena tcrus mencrus mcnahan panah-panah
yang dilujukan kepada Rasulullah saw. sehingga telah kehilanganfung-
sinya untuk selama-lamanya. Tetapi keadaan Maulana lain coraknya. Ja-
ngankan menahan panah, Maulana dalam mengiakan musuh-musuh
Rasulullah saw. melepaskan panah-panah tuduhan-tuduhan terhadap
beliau saw. dan- bila panah-panah itu dilemparkan ke arah Maulana maka
beliau mengelakkan diri dan berdiri terpisah dari yang lain-lain.
i i J•' „ <- .- '
r ýI:r ýý :
"Yang demikian itu sungguh pernbagian yang curang"

130

PEMBXJNUHAN ORANG MURTAD BUKAN
rr~f A T r•i A 1~1 n A uv A ~T •rrrr~ l »• A rý W*T~T A r< 17" A ~TT

Pernbagian ini sangat buruk tetapi pernbagian itu lazimnya ber-
çantung kepada sang pernbagi dan jalan pikiran sang pernbagi itu mem-
bubuhi cap kepada setiap ciptaan pikirannya, persis seperti seorang
pengrajin. atau seorang pelukis atau penyair dikenal dari hasil karyanya
atau lukisan atau syairnya. Dan sebagaimana hasil-hasil kerajinan atau
lukisan-lukisan atau syair-syair itu sekalipun merupakan hasil berbagai
keadaan, kondisi, dan kaifiat (kualitas) namun di dalamnya terkandung
warna khas sang pelakunya. demikian pula satu warna khas Maulana
Maudvdi menguasai tiap hasil ciptaan beliau dan warna itu adalah
'merah.' Tiap orang yang melihatnya memandangnya sebagai merah
belaka dan itulah warna karakteristik yang melalui itu mata Maulana
Maududi terbiasa memandang warna Islam. Namun, entah mengapa
Maulana adakalanya menamakannya hijau dan meyakinkan semua per-
misa bahwa apa yang tampak kepada mereka berwarna merah itu
sebçnarnya berwarna hijau.
Para pernbaca tentu telah mengenal dengan pandangan-pandangan
Maulana mengenai "Pembunuhan terhadap orang murtad" dan telah
pula baru-baru saja mengetahui akidah Maulana bahwa seorang pun
tidak dapat dijadikan Musiim dengan paksaan. Akibat wajar dari akidah
yang disebutkan belakangan ini ialah bila orang tidak mungkin dijadi-
kan Musiim d( igan paksaan maka mempergunakan kekerasan dalam
kaitannya dengan haï itu bertentangan akai dan terlarang. Namun Mau-
lana Maududi tidak mau menerima natijah ini dengan jalan apa pun dan
dengan cara argumentasi khas beliau membuat hati beliau membenar-
kan segala macarn paksaan untuk menyiarkan Islam dan, jika bukan
untuk penyiaran, sekurang-kurangnya paksaan itu harus dibolehkan de-
ngan dalih menielihara dan menyelamatkan keimanan orang-orang
mukmin. Temyata, dengan motif penjagaan terhadap diri sealii-i.me
nyerbu negeri-negeri tetangga bukan saja dibolehkan bahkan bila mung-
kin serangan itu adalah wajib.
Tetapi, bila sampai kepada satu keadaan, beliau menyerah kalah di
hadapan tuntutan akai; situasi itu adalah pembunuhan terhadap orang
kafir. Dan, Maulana sendiri pun telah terpaksa mengakui baliwa seorang
G~F;r +î~„l. 1~„1„L -1:1-. ._--l. l-_--~- .'„ ~:J-1- __„.. l---:__-—

Namun keadaan itu seruoa kata n<-nhaha<;a '>Sýýrlnh iatiih te-rtimna

l ————-— - __—— ,—J_ —, i.».»~, '" ~~.1.1. tJtAl.l.tAtJW.f tJ U.\A.<-M*. l IA 1-~1.1.1 l. V- J. LJ.J.J J. 1~(4,

tangga pula. Beliau menyelamatkan diri dan suatu kritik berdasarkan
akai tetapi dihadapkan kepada yang lain; problema yang timbul di sini
ialah bahwa bila seorang tidak boieh dibunuh oieh karena kekafirannya
kernudian atas dasar apakah seorang murtad harus dihukum mati?
Apakah ia dapat dipaksa untuk memeluk Islam? Jika dikatakan bahwa
adanya orang seperti itu dalam masyarakat mendatangkan kerugian bagi
masyarakat maka dapat dikatakan, sebagaijawaban, bahwa sebagaimana
berdiamnya orang kafir lain dalam masyarakat tidak membawa penga-
ruh buruk terhadap masyarakat, demikian pula keadaannya orang ka-
fir yang bani itu. Dan, jika dalam haï itu dapat ditolerir adanya seorang
kafir di tengah-tengah masyarakat, tentu dalam haï ini pun harus dito-
lerir. Batasan-batasan yang mau Anda tetapkan terhadap orang-orang
kafir lainnya dapat pula ditetapkan terhadap orang kafir baru itu. Se-
sangat-sangatnya kafir-baru itu dapat diusir dari rumah atau diusir ke
negara lain atau dimasukkan di rumah tahanan seumur hidup ; namun,
tiada alasan untuk membunuhnya. Ini merupakan tindakan yang nyata-
nyata berlawanan dengan keadilan dan merupakan kezaliman. Mende-
ngar jawahan demikian Maulana memberi khabar kepada kita: Wahai
orang-orang bodoh yang matanya buta, ini bukan kezaliman; inijustru
merupakan belas-kasih. Jika tidak tampak kepadarnu, rajin-rajinlah ber-
tanya. Dengan kata-kata beliau sendiri beliau menjelaskan mengenai
{.asih-sayang sebagai berikut :

"Hanya tinggal dua alternatif pcnanggulanganitu.iadiccîpotda-
ri semua hak kcwargancgaraannya lalu dibiarkan hidup dalam kca-
daan demikian atau hidupnya dihabisi. Hukuman pertama memang
lebih berat daripada hukuman kedua sebab dibiarkannya hidup
tanpa dijamin hak-haknya adalah serupa dengan keadaan:
i /ý´ I• ''*•'
~—~~ '4—t,~J~',
Yaitu, ia tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup ..........
Oieh sebab itu lebih baik ia dihukum mati dan dengan demikian
musibahnya dan musibah masyarakat disudahi pada waktu ber-
samaan" (Hukuman Terhadap Orang Murtad Dalam Hukum Is-
lam, hlm. 51).
îldakkah Sliara ini «f-nina hpnar ~pnrrin nrinn l~Prl-.••orýrý~ __..--1-

--—-—-""•" Uuuýu 1111 u~ýu~aaa urýýaý u~ý~cuýýýý Vldll~l iJciuuaaJia. iiieroii
~ang, sambil berdiri ditengah-tengah orang ramai, meyakinkan orang de-

ngan kata-kata, "Wahai orang-orang buta, wahai para tunanetra! Akui-
lah bahwa pakaianku berwama hijau" .........................?
Namun, jika warnanya betul-betul hijau dan kami telah keliru
maka saya akan memberi saran kepada Maulana Maududi supaya ber-
bicara saja dengan siia.f»agak kecil. Seandainya suara ini sampai ke te-
linga orang-orang kafir yang berdiam di p~apianyang baru saja dising-
gung itu maka tidakkah me~kaa akair terpe~anjat bahwa "yang telah di
umumkan itu ialah bat~vaa segala yang dikerjakan itu semata-mata ka-
rena rasa kasih-sayang kepada kamu dan untuk kesejahteraanmu; na-
mun, bila tiba saat pernbagian nasib-nasib maka rasa kasih-sayang telah
dilimpahkan keharibaan kawan-kawan sendiri sedangkan kezaliman di-
timpakan kepada kami. Padahal, kedua-dua pelanggaran itu coraknya
sama." Bayangkanlah pikiran-pikiran, khayalan-khayalan, serta pan-
dàngan-pandangan macarn apakah yang akan timbul dalam hati orang-
ofang kafir semacarn itu mengenai Maulana?
Oieh sebab itu adalah lebih baik kaiau beliau jangan mengumum-
kan pandangan beliau dengan suara keras. Sebaiknya bicaralah dengan
suara kecil bahkan cukuplah beberapa saat sebelum pelaksanaan hu-
kuman mati dibisikkan saja hanya kepada telinga orang-orang murtad,
"Kawan-kawan! Janganlah salah faham, pada hakikatnya kamu telah
mendapat hukuman ringan dan kamu telah diperlakukan dengan belas-
kasih secara khas." Ketïka mereka mulai melangkah menuju ke tempat
hukuman,, tekaafelدi tangan mereka dengan sembunyi-sembunyi sambil
senyum-sen.ytim dan bertemu pandang. Jika kebetulan ada seorang kafir
di situ maىià sambil memberi isyarat dengan kepala ke arah orang itu
klu menambah lagi kata-kata, "Tidak tampakkah oieh kamu bagaima-
nakah keadaan orang ini?
lj3, )La~i
"la tidak mati di dalamnya dan tidak pula hidup. "
~
Tetapi rupanya dalam menetapkan perlakuan belas-kasih ini Mau-
lana telah lupa bahwa, menurut Islam, maut itu dalam zatnya sendiri
bukanlah Itesudahan bahkan maut itu akan disusul oieh suatu kehidup-
an yang dinamakan "kehidupan ukhrawi" oieh Islam. Maka, sebenar-
nya dengan jalan demikian beliau tidak mengakhiri musibah orang
murtad itu bahkan akan membuatnya langsung masuk ke neraka. Pan-
133
dangan beliau mengenai kemungkinan hidup orang murtad di dunia ini
(yang dan padanya Maulana mau menyelamatkan orang yang cciaka itu)
ialah, keadaan kehidupan itu adaiah cocok dengan keadaan

' "ï ~ " l -î ' • ~ •* •2, \ý
dan merupakan pandangan manusia namun tempat yang ke sana beliau
mau mengirimnya memang cocok dengan ayat
' • 'ï~"\ ""-f ;\r
فc~ yj ~*~~ v
sebab Tuhan sendiri berfirman demikian. Tetapi perbandingannya lebih
berat lagi. Api yang daripadanya Maulana, menurut pandangannya,
mau menyeleinatkan otang itu karena kasih-sayang itu adalah api yang
dinyalakan oieh tangan beliau sendiri, dan sesangat-sangatnya kita bisa
menyebutnya i •-' ý•• ,ialah, "api kecil" tetapi yang
.I ~*ü'J »

w~-'

kc arahnya beliau mau mengirimnya dinamakan oieh Tuhan sendiri
sebagai n i ''/*) "»~ yaitu, "apibesar."
~A~Jiii
Jadi, cara aneh Maulana mengeluarkan manusia dari musibah-musi-
bah itu ialah sesudah mengeluarkan manusia dari keadaan

l " \ < » - .' » )•.

»-*•

• *J'\.~~\<*• -'>'''•~~
'J'-"•~)~.~~.y

• » // \"' " -?. >-*•' \ï
yang satu lalu mendorongnya kepada keadaan ~~~• )î LB3 j ~*~' Y.
yang lebih buruk. Perlakuan mengeluarkan dari api yang ringandan
menjebloskan ke api yang lebih keras masih dikatakannya perlakuan
yang lunak; di samping itu beliau tidak berhenti-hentinya mengumum-
kan bahwa warna ini bukan merah tetapi bijau.
Orang kafir masih mempunyai harapan biar pun sedikit sebab,
sampai tiba saat mautnya yang wajar entah untuk berapa tahun ia akan
dapat memperoieh kesempatan mengamat-amati dan entah berapa
memperoieh kesempatan membedakan di antara hak dengan batil dan
dengan demikian mendapat keselamatan di akhirat. Tetapi, orang mur-
tad-kena-paksa yang dipotong urat nadinya dan segala harapannya un-
tuk meraih najat (keselamatan) telah terputus`baginya, a sesampainya di
alam akhirat kernudian membuka matanya,serentakitu pula ia akan di-
'.34

giring ke neraka; entah pikiran macarn apakah yang akan menguasai
dirinya mengenai orang yang telah menekan-nekan tangannya dan te-
lah meyakinkannya sebelum dibunuh bahwa segala'itu dilakukan hanya
untuk kebahagiaan dan kesejahteraan dia semata-mata.
Pada akhimya, dengan tujuan menyegarkan sekali lagi ingatan pa-
ra pernbaca, saya membeberkan dengan singkat semua butir (segi) Mau-
lana Maududi mengenai penyiaran Islam :
1. Supaya kartu-kartu undangan (seruan) dikirim ke negeri-negeri bu-
kan Islam namun sesudah memperoieh kekuatan dengan segera
mengadakan serbuan, khususnya kepada negara-negara tetangga.
2. Orang-orang kafir dilarang bertabligh kepada orang musiim.
3. Orang-orang kafir dilarang bertabligh kepada kafir lainnya.
Selain itu, menurut pandangan saya, masalah "Pembunuhan terha-
dap orang murtad" adalah termasuk siasat ini juga. Sebenarnya rencana
ini hanis disebut rencana empat butir. Tetapi, susahnya Maulana tidak
sepakat dengan saya; menurut pendapat saya, "Pembunuhan terhadap
orang murtad" merupakan bagian dari siasat inikarena secara alami
banyak orang Islam akan terhambat untuk memilih agama lain sebab
ketakutan akan dibunuh. Misainya, baru-baru ini satu jumiah orang
yang agak banyak telah meninggalkan Islam dan memilih agama KrisLen
di Pakistan. Jika;"Hukum pembunuhan terhadap orang murtad" telah
berlaku, baTàngkali hanya satu dua orang saja dari efang-orang murtad
ini akan tampak begitujujur sehingga akanmenolak "hidup sebagai
oraog munafik."
Tetapi menurut Maulana masalah ini tidak termasuk kategori sia-
sat mi dan tidak bertujuan agar dengan cara demikian orang-orang
munafik timbul di kalangan orang Islam. Beliau menulis:
"Adalah salah memberi makna kepada masalah "pembunuhan
terhadap orang murtad" bahwa dengan menakut-nakuti orang dari
maut kita memaksanya mengikuti tingkah Iaku orang munafik.
Sebenarnya keadaan itu justru sebaliknya. Kami ingin menutup
pintu bagi orang-orang plin-plan semacarn itu yang masuk ke da-
lam jemaat kami dan seenaknya menjadikan perobahan ideologi
sebagai suatu permainan .......... Oieh sebab itu, adalah benar
sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan agar memberitahukan
terlebih dahulu kepada tiap orang yang mau masuk ke dalam je-
maat ini bahwa tindakan pulang balik dari sini akan dihukum de-
ngan maut agar sebelum masuk ia dapat berpikir seratus kali apa-
135
kah harus ia masuk dalam jemaat semacarn ini atau tidak. Dengan
demikian maka yang akan masuk ke dalam jemaat ini hanyalah
orang yang tidak lagi akan keluar dari padanya" (Hukuman Ter-
hadap Orang Mur-tad, him. 50—51).
Saya masih ingat, sebelum Pakistan berdiri partai komunisindia
pun mempunyai cara yang persis serupa itu. Mereka senantiasa mem-
beri ancaman sebelumnya kepada siapa-siapa yang mau menjadi anggota
himpunan mereka yang rahasia itu bahwa bila keluar akan dihukum
mati.

Seorang mahasiswa akademi pertanian di Lyalipur (kini Faisal A-
bad. venv. ) vano- sava kenal telah dihunuh karena kesalahan ini oula.

oaü, peny.f yang saya fcenal telah cliDunun Karena Kesaianan ini puia.
Peristiwa ini teringat oieh saya secara insidental dan saya cantumkan
di sini sebab haï itu lebih memperkuat pandangan saya bahwa warna

komunisme dominan dalam faham Maududi. Tidak mustahil dan boieh
iadi Manlana rii rnana rernaianva nprnah rnfrnhara tpnfrnahan dalarn

jadi Maulana di masa remajanya pernan membaca teqemanaJi dalam
bahasa Urdu dan beberapa karya Marx atau Lenin dan bahan bacaan
itu telah dipergunakan dalam membentuk gagasan-gagasan beliau di
hari kernudian secara berlebih-lebihan. Namun haï ini saya tinggalkan
di sini sebab ini ti.dak termasuk pokok pernbahasan.
Tadi saya mencantumkan penjelasan yang dikernukakan Maulana
dan sesudah membacanya saya tidak berhak lagi menjadikan gagasan
"Pembunuhan terhadap orang murtad" sebagian dari siasat penyiaran
Islam. Makanya saya tidak berbuat demikian dan hanya mengernukakan
rencana Maulana yang terdiri dari tiga butir (segi). Kini saya mengakhi-
ri bagian masalah ini namun sebelum meninggalkannya saya memohon
izin dari Maulana untuk mengernukakan satu dua pertanyaan bertalian
rlrnrr9n r\f*Tnïf*ï*îC<ïn hplraii \r*îYïrT t~•l

pengan penjelasan beliau yang tadi.
Pertanyaan-pertanyaan itu adalah sebagai berikut :

p. ~1 «,01110
l T1lr'a nprn~ T'~•~•'ï'î•y\ & •nfA rt •~'r~f•~ i np~î'a•~' ~~"l~l•«*l•~~ -t . iiiiri»~ PPmh~.n. ~~>'~•»~ +~»*

Jika pemyataan Anda tadi benar bahwa lujuan "Pembunuhan ter
ladap orang murtad" adalah karena Anda hendak menutup jalan bag
)rang semacarn itu masuk ke dalam jemaat Anda, maka coba jelaskar
•encana apa yang terpikir oieh Anda guna menghalangi orang-oran~
"ang akan terus-mencrus masuk ke dalam jernart Anda mcialui hükuir
ilam, ialah, karena kelahiran, dan
r «

•aua
TlKa Iýýatný >>h;lrm-ýh rt~n lrphi;~>G~n>' mpnýýn,ýi+ • >f ~*•-i~i

yang masuk dalam jemaat harus sebelumnya diberitahu bahwa bukum-
an bagi orang yang mau pulang balik dari sini adalah maut," maka
sarana-sarana apakah yang dengan melaksanakannya orang-orang Mus-
lim akan diperingatkan sebelum kelahirannya bahwa jika mau datang,
"boieh datang sesudah berpikir seratus kali."
, Sudah lazim bahwa akidah-akidah yang berlawanan dengan fitrat
itu penjelasan-penjelasannya adalah berlawanan dengan fitrat pula.

13'
SATU GAMBARAN MENGENAI MASA PEMERINTAHAN ALA
iiiiTrMTrtT017AMrkATnd hT MZ;DC~AA Drol~lTACA

l î>t:AJNUAIMYA MfcKfcKA Bh-KKL
~•/* J ~\ •j * î • ** . t 1

v/ K Crl -- -,, V' l
« ~~:lia~~~~؟•I:
t"? * ** » ~
Kebudayaan karnu akan rncmbunuh diri dengan belatinya sendiri.
Tak akan kokoh sarang yang dibuat di atas cahang yang lcmah.
Dengan mempelajari halaman-halaman sebelumnya, bagi para
pernbaca teritu telah jelas citra Maulana Maududi mengenai Islam,
Rasuinya, penyiaran Islam, dan kekuasaan Islam. Kini dalam halaman-
halaman berikut ini saya ingin membuat suatu sketsa mengenai perne-
rintahan ala Maududi seandainya Maududi berhasil memegang kekua-
saan dan akan muncul di pentas negeri Islam atau bukan-lslam. Para
pernbaca tidak perlu heran bila saya mempergunakan ungkapan "negeri
bukan-lslam" sebab sebenamya adalah tidaJt di luar dugaan bila revolusi
ini dapat menampakkan diri di negeri yang sebagian besar penduduknya
bukan-musiim sebelum terlaksananya di salah satu negeri Islam. Sebab,
bila tiap "Fartai Musiim" akan giat berusaha mendatangkan di negeri-
nya masing-masing apa yang dianggapnya "revolusi Islam" serta akan
berusaha mempergunakan segala macarn daya-upaya untuk memper-
oieh kekuasaan maka siapa yang dapat menerka di manakah mula per-
tama akan muncul "revolusi" ini? Di Saudi Arabiakah atau di Ghana?
Di Mesirkah, atau di Lebanon? Di Pakistankah atau di India?
Pokoknya, bila pun, dengan cara apa pun, dan di mana pun akan
muncul pernerintahan Islam ini, pernerintahan ini akan mempunyai
l)eberapa ciri-ciri khusus yang di atasnya akan irielekat cap kekai jalan
pikira-n wujud yang menciptakan gagasan itu dan yang telah berdaya-
upaya memindahkan gagasan ini dari alam khayal ke alam kenyataan.
Langkah pertama yang kiranya akan diambil setelah memperoieh
kekuasaan ialah, mungkin akan menyiarkan daftar akidah-akidah ala
Maududi di bawah judul "Islam" dan akan membuat pemyataan umum
bahwa dalam jangka waktu tertentu semua orang Islam yang membe-
narkan akidah-akidah itu harus mendaftarkan namanya di kantor polisi
1 n n

atau pengadilan yang terdekat. Bila seorang Musiim tidak mendaftar-
kan namanya dalam jangka waktu yang tertentu itu, ia sendiri akan ber-
tanggung jawab mengenai jiwa, harta-benda dan kehormatannya. Demi-
kian pula dalam jangka waktu itu rakyat wajib menyerahkan segala sen-
jatanya.
Setelah pengumurnan itu pemerintah dengan segera akan menyi-
bukkan diri mengadakan persiapan untuk menjalankan hukuman mati
serta tentara Maududi dan polisi Maududi akan membersihkan senjata-
senjata dan mengencangkan tali pinggang mereka; semua itu akan me-
nuntut kerja keras dan meletihkan tetapi para pelakunya tidak akan
menghadapi bahaya mati syahid sebab jauh sebelum hari yang diten-
tukan itu musuh telah dilucuti.
Sesudah masa menanti yang menggelisahkan, akhimya tibalah hari
bila beq'uta-juta leher orang-orang murtad yang dikatagorikan sebelum-
nya sebagai orang-orang musiim keturunan akan dipersembahkan ke-
pada pedang-pedang Maududi.
Serentak berkumandang seruan dan penyeru-penyeru entah berapa
jumiah pedang akan diacungkan dan akan ditimpakan dan entah berapa
kepala akan dipancung dan berapa banyak jasad akan rebah di tanah
dan bermandikan darah. Jika tiada pertentangan di antara ucapan-
ucapan dan perbuatan-perbuatan Maulana Maududi dan jika beliau da-
pat mengerjakan apa yang dikatakannya, tentu akan teijadilah demi-
kian. Entah berapa jumiah pedang yang akan diacungkan, bukan satu
kali tetapi ribuan kali, dan akan menimpa ribuan kali serta kepala ma-
nusia akan terus berpisah dari badan danjasad-jasad akan bermandikan
darah tergeletak di tanah.
Pada saat itu, seandainya suami telah bertobat atau menyimpang
dari jalan kejujuran maka ia sendiri akan dibiarkan hidup sedangkan is-
trinya yang tidak akan mengikuti jejak suaminya akan dipancung di ha-
dapan matanya. Jika istrinya ber.tobat atau mengikuti jalan kemuna-
fikan dengan bei-dusta maka ia sendiri akan dibiarkan hidup sedangkan
suaminya yang memilih jalan kebenaran dan kejujuran akan dibinasakan
dihadapan matanya. Adapun anak-anak mereka tanpa kecuali, mereka
akan dibiarkan hidup namun bagaimanapun juga mereka akan menyak-
sikan ibu atau bapak mereka atau kedua-duanya menjalani hukuman
mati.
Dan sebagai akibat suara tangisan sedu-sedan dari bayi-bayi yang
masih menyusui yang matanya tak akan melihat lagi ibu-ibu mereka
د39
yang murtad itu, serta suara meraung-raungnya putra-putra dan putri-
putri yang matanya yang menjadi basah kareniý mencucurkan air tidak
akan lagi inelihat ayah mereka yang murtad itu. Kampung demi kam-
pung, desa demi desa di Pakistan akan berkumandang dengan tangisan-
tangisan sehingga teriakan-teriakan yang penuh kerawanan itu akan
menggoyangkan kaki Arasy dan di belahan bumi yang satu dinding-din-
ding tembok Cina akan gemetar sedang di belahan bumi yang lain Eropa
akan tergoncang-goncang. Dan, bila lengan-lengan beberapa "orang sa-
leh" akan menjadi lumpuh karena tak henti-hentinya dipakai meman-
cung leher-leher maka orang-orang murtad itulah yang akan disuruh
menggàli lubang-lubang besar di tanab lalu menyalakan api merah dan
sisa-sisa orang-orang murtad akan dibakar hidup-hidup dalam lubang-
lubang itu. Lidah-lidah nyala api itu yang seolah-olah mcnjilat-jilat
sampai ke langit akan menyinari utara, selatan, timur, dan barat Pakis-
tan. Jadi, betapa bcberkatnya fajar itu bila di ufük Pakistan akan mere-
kah fajar yang merah itu.
Tetapi, itu hanya suatu permulaan saja dan harus melalui banyak
tahapan sebelum sampai ke puncaknya. Jika Pakistan ditakdirkan men-
jadi negara revolusi pertama, masih terdapat banyak negeri Islam yang
membentang luas disebelah kanan, kiri, di depan dan di belakang Pakis-
tan tempat wanita-wanita murtad tengah melahirkan "anak-anak mur-
tad." Dan, masih ada enam puluh juta orang-orang murtad di India (ki-
ai bilangan orang Islam di India telah jauh bertambah dalam jangka
waktu 22 tahun ketika buku ini dikarang, peny.) perlu dibersihkan.
ringgal lagi jerit keluh-kesah yang akan merekahkan dada gunung serta

ikan memecahkan kulit langit. Masih pula tinggal lagi suara ratapan
yang bila didengar akan membuat susu dada bumi akan menjadi kering-
kerontang serta bintang-bintang di langit akan mercmas-remas kepala
iaking gelisah. Dan karena rasa sakitnya maka rembulan dan sang surya
iun akan menjadi buta karena lamanya menangis!
Dan apakah setelah pembunuhan dan pernbantaian massai semua

legeri Islam akan kosong dan sebagian besar penduduk Musiim, kehaus-
n "orang-orang Musiim sejati" yang bcrkuasa ini akan menjadi reda
ierta api nafsu berkuasa ini akan menjadi padam? ..........Jikatekad-te-
ad luhur yang bergejolak di dada dan mengalir dan ujung lidah serta
] ena Maulana Maududi kita perhatikan maka jawaban untuk perta-
i yaan di atas adalah négatif. Tidak! Kehausan ini masih belum akan me-
i eda dan api ini tidak akan padam selama pernerintahan-pemerintahan

40

kafir belum menerima seruan Islam dan selama belum mengatasi kede-
gilan kekafiran mereka, atau, tanpatnenunggu-nunggujawaban,mereka
ditalukkan di bawah ancaman pedang. Halilintar kernurkaan beliau
masih harus jatuh di Eropa, juga di Arnerika, juga di Cina, juga di Je-
pang, juga di Australia, juga di Selandia bani. Kilat ini masih akan ha-
rus menerangi padang-padang pasir Afrika dan membakar hutan belan-
tara hitam. Masih akan harus menyalakan api di Rusia serta akan meng-
anugrahkan nyala iman kepada lembah-lembah saJju Siberia, entah be-
rapa banyak pembunuhan dan pernbantaian masih akan diperlukan! En-
tah berapa banyak tepian sungai akan menjadi merah oieh darah yang
akan ditumpahkan oieh pedang-pedang Maududi.
Saya suka mengkhayalkan bahwa apabila Islam ala Maududi ini
akan mewamai tiap hasta bumi dengan warna merah maka di tengah-
tengah padang tandus yang membentang seluas ribuan kilometer betapa
indahnya suara azan yang dikumandangkan oieh seorang "musiim sa-
leh" yang kesunyian. Dan, saya pikir, betapa dahsyatnya konsepsi Mau-
lana mengenai keamanan alam yang gambar keamanannya hanya tam-
pak tanpa bersuara di pekuburan-pekuburan yang sunyi-senyap itu dan
yang dengan kata-kata lain dapat disebutkan "tuna kehidupan" alias
tnati.
SATU JEMAAT UNIVERSAL ORANG-ORANG MUNAFIK
•Jika penumpahan darah dan pernbantaian ini tidakjadiberwujud,
itu hanya mungkin, sekali lagi hanya mungkin, bila di pentas bumi mun-
cul satu jemaat orang-orang munafik yang universal sifatnya, tiada jalan
lain selain dari itu untuk menyelamatkan diri dari pedang ini. Jangan
hendaknya para pernbaca yang budiman menganggap lukisan ini sebagai
suatu hikayat atau fantasi puitis belaka. Sekalipun benar bahwa bila
kehendak-kehendaknya Maulana Maududi digambarkan dalam dunia
amal maka ia akan nampak sebagai cerita yang dahsyat, atau suatu
mimpi yang menakutkan, atau pun khayalan dan gagasan seorang ahli
sajak yang menggoncangkan hati. Namun, sayang bahwa ini bukan mim-
pi, bukan pula dongengan, dan bukan pula fantasi seorang penyaii
bahkan ini merupakan konsepsi-konsepsi seorang wujud berdarah da-
ging yang pada lahimya memiliki kekuatan berfikir dan mengaku diri-
nya sebagai menguasai ilmu agama lagi cerdas dan mempunyai firasat;
konsepsi itu dikernukakan kepada dunia atas nama agama Islam dan de-
ngan tandas dinyatakannya bahwa, bila pun ada kesempatan, konsepsi-
141
konsepsi itu akan dilaksanakan.
ltulah hari keunggulan semesta Islam yang sedang mengintai dunia
dari jendela-jendela alam pikiran MaududL Untuk mendatangkan hari
itukah,nauzubillah,matahari Muhammad saw. yang menyinari seluruh
dunia telah terbit dari ufuk Arab kurang lebih empat bêlas abad yang si-
lam?
Alangkah baiknya Maulana Maududi menamakan agania beliau de-
ngan agama lain dan bukan Islam dan jangan hendaknya nama junjung-
an kami dicemarkan oieh konsep gelap dan yang kelihatannya pun
sangat buruk itu
Tetapi, jika beliau berbuat demikian, siapa yang akan mengikuti
beliau, dan siapa yang akan memberi suara kepada beliau atas nama
agama bâru ini? Walhasil, bagi beliau terbuka hanya satu jalan, ialah,
mengaitkan pandangan-pandangan beliau yang kediktator-diktatoran itu
kepada Junjungan kami yang suci-bersih itu. Dan jalan inilah yang di-
tempuh beliau dan beliau tidak segan-segan menyeret-nyeret juga nama
nabi keamanan dan keselamatan yang tiap-tiap nafasnya mengandung
amanat perdamaian dan agamanya juga dinamakan Islam itu di ajang
pernbantaian ini.
Saya dengan sengaja telah membuat gambaran yang sesingkat
mungkin dan dengan sikap hati-hati mengenai konsepsi Maulana Mau-
dudi seandainya konsepsi ini jadi dilaksanakan. Dan saya membatasi diri
melukiskan hanya gambaran-gambaran yang secara jelas dan tanpa ragu
terdapat dalam berbagai buku-buku beliau sedangkan kutipan-kutipan-
nya telah disampaikan ke hadapanpara pernbaca dalam halaman-halam-
an yang telah lewat. Dan begitu kita sudah mengenai raut watak Maudu-
disme tidakiah sulit bagi kita membuat gambaran yang tepat dalam se-
gala bidang kehidupan mengenai pernerintahan ala Maududi.
Misainya, dapat dibuat gambaran mengenai keadaan dalam daur
itu, atau dapat dibeberkan keadaan yang menggelikan ketika manusia
dengan paksa disuruh beribadah. Demikian pula dapat ditulis banyak
haï bertalian dengan hubungan antar bangsa di bawah pernerintahan se-
macarn itu dan dapat pula dibuat perkiraan mengenai upaya-upaya yang
dengan perantaraan itu pengkhianatan, suap-menyuap, dan ketidakwa-
jaran dalam berperilaku antara satu sama lain dapat diikhtiarkan supaya
lenyap dari negeri. Demikian pula adalah tidak sulit untuk menggam-
barkan keadaan politik negara. Suatu negara yang dasamya diletakkan
pada konsep kekcrasan dan pertumpahan darah, tentu menjadi tempat
142

bercokolnya pernberontakan-pemberontakan dan jika orang munafik
merupakan mayoritas di negara semacarn itu maka bahaya pernberon
takan akan bertambah secara tak seimbang. Bahkan, dengan berlalu-
nyamasa, reaksi terhadap pernerintahan itu semakin meningkat lagi.
Walhasil, banyak yang dapat ditulis mengenai bahaya-bahaya yang pasti
akan dihadapkan kepada pernerintahan semacarn itu. Di samping itu
dapat pula dibayangkan adanya bentuk persekongkolan-persekongkolan
lainnya, dan dapat pula diperkirakan adanya lembaga spionase raha-
sia yang dengan perantaraannya pemerintah akan mengetahui gerak-
gerik komplotan-komplotan rahasia dan pernberontakan-pemberontak-
an; dan adalah menarik hati jika membeberkan berbagai macarn cara
penyiksaan yang akan dilaksanakan pernerintahan semacarn itu untuk
memperoieh informasi-informasi lebih banyak lagi atau untuk menyeli-
diki kebenaran semata-mata. Namun, saya mengesampingkan semua haï
seperti itu dan menyerahkan kepada kccondongan atau minât pribadi
pernbaca tetapi jika ada kawan yang ingin menyelidiki lebih dalam ma-
ka untuk haï yang terakhir ini dapat dijumpai gambaran-gambaran
faktual dalam sejarah revolusi komunis atau dalam buku "History of
thé Priest Craft in Ail Ages" yang penelaahannya tentu akan menarik.
SATU PERNYATAAN UMUM MENGENAI PEMBERIAN
TENGGANG WAKTU DAN PEMBERIAN MAAF
Pada akhirnya, sebelum menamatkan bab ini, jika saya tidak me-
nyebutkan pernberian tenggang-waktu dan pemberian maaf-umum,
yang kemungkinan diberlakukannya telah dikernukakan oieh Maulana
Maududi, akan menipakan sikap tidak adil terhadap beliau. Sebagaima-
na telah saya kernukakan pendapat bahwa, menurut hemat saya, pe-
merintahan ala Maududi akan membuat suatu pernyataan umum se-
gera setelah memperoieh kekuasaan; dan memang demikianlah kebia-
saan tiap pernerintahan revolusioner. Menurut pemyataan itu, sebagai
orang-orang Islam mereka harus mendaftarkan diri -mengingat akan be-
berapa akidah khusus.
Maulana Maududi telah mengernukakan kemungkinan dikeluarkan-
nya pemyataan yang hampir serupa itu pada akhir buku beliau,
'Hukuman Terhadap Orang Murtad. ' Bedanya ialah, menurut pan-
dangan saya, mereka yang menurut istilah Maududi tidak akan diakui
sebagai "Musiim," biar bagaimana pun, akan dihukum mati. Tetapi,

143
Maulana Maududi telah mengernukakan adanya kemungkinan bahwa:
oieh karena dengin demikian mau tidak mau akan terjadi pembunuh
an massai yang tak ada taranya, sebab itu masih terbuka kemungkinar
bahwa mereka tidak akan dibunuh dengan segera dan sebagai gantinya
akan dianggap memadai bila mereka akan dipaksa menjalani kehidupan
sebagai orang-orang zimmi (orang bukan-MusIim yang mempunyai
hak hidup di negara lçlani dengan memenuhi beberapasyarat, peny.) se
telah mereka dinyatakan sebagai kafir. Namun, sesudah itu bila dan
antara sisa orang-orang yang diakui sebagai Musiim ada seseorang yang
terbukti kekafirannya dan amal perbuatan atau dari segi itikad maka
ia bagaimana pun akan dibunuh.
Kendatipun oieh Maulana Maududi telah disebutkan kemungkinan
adanya pengampunan-kerajaan namun gambaran singkat yang telah saya
paparkan dalam sketsa saya bertalian dengan pembunuhan massai itu
adalah disebabkan oieh alasan-alasan sebagai berikut :

U&UI UIJCUaUn41J VI~11 fcLLU,)3CUICI,IU.l9CUI O~vaمaýý IL/~lýnu~lL •
Pertama, dan Maulana Maududi sendiri tidak ada pernyataan yang
pasti mengenai pengampunan, paling banter telah disebutkan suatu
pemeca'lan yang nnungkm dan, saya yakin, sesudah kekuasaan di-
peroieh tidak akan terbit soal untuk perlakuan yang lunak itu
berdasarkan kata-kata Maulana Maududi :
"...... tiap orang mcngctahui betapa hcbatnya percobaan
yang dikandung oieh pernerintahan dan kekuasaan, dengan
hanya mencitrakannya saja akan timbul taufan keinginan-
keinginan keras dalam hati manusia. Hawa nafsu menghen-
daki bahwa bila khazanah-khazanah bumi dan leher-leher
manusia dapat dipegang ditangannya terbukalah kesempatan
bagi dia untuk berbuat sekehendak hatinya" (Haqiqat-i-Ji-
had, him. 15).

l

2.

Alasan kedua, menurut keyakinan saya, ialah, Maulana Maududi
telah membuat satu kesalahan dalam menyatakan kesediaanpya
melaksanakan pengampunan yang cepat atau lambat akàn disadari
oieh beliau atau boieh jadi seseorang yang sefaham beliau akàn me-
nunjukkan kesalahan itu. Kesalahan itu ialah, jika menurut hukum
Islam orang murtad itu harus dibunuh dan orang-orang Musiim-ke-
lahiran juga yang setelah dewasa menyimpang dan Islam, baik da-
lam itikad atau secara praktis, maka sesuai dengan hukum syariat
ini tïiçreka itu harus dibunuh. Dari manakah Maulana memperoieh

144

wewenang untuk seenaknya memberi ampunan kepada merekaï
Apakah beliau akan membuat suatu syariat baru ataukah beliau
mempunyai hak untuk membatalkan atau mengubah suatu hu-
kum Islam? Jika tidak, maka tiada jalan kecuali, karenatelahme-
nyimpang dan jalan syariat, harus duduk bersama-sama orang-
orang murtad, atau, dengan hati yahg berat mengumumkan hu-
kuman pembunuhan massai biar pun berjuta-juta orang menemui
ajal dengan jalan demikian.
Maulana telah melupakan satu haï lain, ialah, apabila beliau menga-
kuibahwadiantaraduakasus:
"Orang seperti itu dibiarkan hidup dengan merampas dari
padanya semua hak kewarganegaraan, atau menamatkan ri-
wayat hidupnya. Hukuman dalam keadaan pertama memang
lebih keras daripada dalam keadaan kedua, sebab haï demiki-
an mengandung arti bahwa ia dibiarkan dalam keadaan tidak
mati dan tidak pula hidup" (Hukuman Terhadap Orang Mur-
tad, him. 51).
.«il • . _...__l.:_ l-„l....„ L:1~__„„„ l.„l;„,. J:1:~..~•î „l«.li nn

Maka bagaimana mungkin bahwa bilamana beliau diliputi oieh pe-
rasaan lunak dan kasih-sayang, beliau menetapkan macarn hukuman
yang pada hakikatnya lebih keras dan antara dua hukuman itu. Atas da-
sar alasan-alasan itu saya terpaksa mengernukakan sketsa yang saya
buat itu sebagaimana yang saya kernukakan, sebab konsep pemerintah-
an ala Maududi telah terikat dengan rantai-rantai-besi pernbantaian
dan pengrusakan yang begitu kuat sehingga bila si pencipta rantai-
rantai itu sendiri pun hendak membukanya atau mematahkalînya dan
memisahkan konsep itu maka haï demikian itu adalah sesuatu yang
di luar kernampuannya.
"Ular telah lewat, sekarang 'kau boieh mernukul-rnukul jejaknya
saja."
Sesudah mengernukakan alasan ini kini saya mengutip kata-kata
yang dipergunakan oieh Maulana Maududi sendiri dengan tujuan bah-
wa bila saya keliru dalam mengambil kesimpulan, para pernbaca sendiri
dapat memperbaikinya :
"Bila kernudian hari pada suatu ketika tertib pemerintahan ala
Islam dapat ditegakkan (perlu diperhatikan bahwa karangan itu
ditulis pada tahun 1942, peny.) dan dengan menjalankanundang-
undang "Pembunuhan terhadap Orang Murtad" semua orang yang

PENUMPAHAN DARAH ATAS NAMA AGAMA

2009-04-13T03:30:00.000-07:00

Merupakan salah satu karya Emas Hadhrat Khalifatul Masih ke IV, beliau seorang cendekiawan yang telah memuaskan banyak para penaya dari berbagai belahan dunia, dalam buku ini antara lain beliau menulis ...
Sejarah kehidupan manusia memang diseret-seret melalui debu dan darah. Sejak hari dan saat bila Qabil membunuh saudaranya, Habil, sampai hari ini demikian banyak darah telah mengalir tanpa hak sehingga jika darah itu dikumpulkan maka hari ini darah itu cukup untuk mewarnai pakaian seluruh manusia penduduk persada bumi ini. Bahkan mungkin sisa darah itu akan cukup memerahi pula pakaian hingga keturunan kita yang akan datang. Tetapi disesalkan bahwa hingga hari ini manusia tidak pernah merasa puas minum darah.
Terbunuhnya Habil di tangan Qabil merupakan darah pertama yang tidak berdasar hukum yang telah disebutkan dalam AI-Qur'an dan Bible sebagai peringatan bagi kita untuk selama-lamanya, dan peringatan ini akan terpelihara seterusnya hingga berakhirlah lembaran sejarah hidup manusia dan bila bumi ini akan tergulung habis. Akan tetapi bila manusia memperhatikan kernbali latar belakang sejarah hidupnya lalu sejenak meninjau keadaan sekelilingnya dalam dunia hari ini maka timbul pencelaan menusuk-nusuk dalam hatinya seperti pecahan-pecahan kaca. Sebagaimana dahulu manusia zalim hari ini juga manusia tetap zalim. Sebagaimana dahulu ia kejam, sekarang pun kejam. Kisah kezaliman amat panjang dan bab-bab kisah itu tak kunjung berakhir. Dan haus darah yang bergolak di hati Qabil dahulu, sekarang pun bisa bergolak dalam berbilang dada manusia merupakan bara api yang walaupun beribu tahun lamanya disirami tetap tidak pernah mendingin.
Contoh pembunuhan secara perseorangan pun tiada terhitung banyaknya. Contoh-contoh peristiwa berdarah secara kelompok dan kaum pun tak terhingga banyaknya dan adalah bagaikan gelombang lautan yang tiada hentinya bergerak dari suatu sudut bumi ke sudut bumi yang lain menyerbu penghuninya. Gerombol demi gerombol dan pasukan demi pasukan lasykar keluar dari kubu-kubu menyerbu negeri-negeri. Kaisar pun telah menumpahkan darah seperti juga Kisra. Tangan lskandar Agung dan Nero juga berlumuran darah. Tangan Hulaku dan Jengis Khan pun ketika menghancurkan Baghdad telah memerahi lembaran sejarah sampai hari ini bagaikan rona merah ufuk waktu senja.zamannya. Mereka dihina, diolok-olok pula dan dianiaya seperti orang-orang sebelum mereka. Namun Nabi Nuh serta pengikutnya tetap bersabar mempertahankan pendirian mereka. Hal yang sama juga dilancarkan kepada Nabi lbrahim dan para pengikutnya. Untuk Nabi lbrahim bukan saja api fitnah dinyalakan bahkan betul-betul beliau dilemparkan hidup-hidup ke dalam kobaran api.
Para penentang Nabi Luth yang buta hakikat agama pun memakai nama agama untuk melancarkan penganiayaan terhadap Nabi Luth dan para pengikutnya lalu memberikan juga ancaman-ancaman serupa. Para penentang Nabi Luth mengancam akan mengusir beliau dari negerinya kernudian berulang kali menyerang, mengancam, dan menakut-nakuti agar beliau berhenti dari kegiatan tabligh agamanya. Para penentang Nabi Syu'aib pun melakukan tindakan serupa itu dan berkata kepada

PENUMPAHAN DARAH ATAS NAMA AGAMA

Sejarah kehidupan manusia memang diseret-seret melalui debu dan darah. Sejak hari dan saat bila Qabil membunuh saudaranya, Habil, sampai hari ini demikian banyak darah telah mengalir tanpa hak sehingga jika darah itu dikumpulkan maka hari ini darah itu cukup untuk mewarnai pakaian seluruh manusia penduduk persada bumi ini. Bahkan mungkin sisa darah itu akan cukup memerahi pula pakaian hingga keturunan kita yang akan datang. Tetapi disesalkan bahwa hingga hari ini manusia tidak pernah merasa puas minum darah.
Terbunuhnya Habil di tangan Qabil merupakan darah pertama yang tidak berdasar hukum yang telah disebutkan dalam AI-Qur'an dan Bible sebagai peringatan bagi kita untuk selama-lamanya, dan peringatan ini akan terpelihara seterusnya hingga berakhirlah lembaran sejarah hidup manusia dan bila bumi ini akan tergulung habis. Akan tetapi bila manusia memperhatikan kernbali latar belakang sejarah hidupnya lalu sejenak meninjau keadaan sekelilingnya dalam dunia hari ini maka timbul pencelaan menusuk-nusuk dalam hatinya seperti pecahan-pecahan kaca. Sebagaimana dahulu manusia zalim hari ini juga manusia tetap zalim. Sebagaimana dahulu ia kejam, sekarang pun kejam. Kisah kezaliman amat panjang dan bab-bab kisah itu tak kunjung berakhir. Dan haus darah yang bergolak di hati Qabil dahulu, sekarang pun bisa bergolak dalam berbilang dada manusia merupakan bara api yang walaupun beribu tahun lamanya disirami tetap tidak pernah mendingin.
Contoh pembunuhan secara perseorangan pun tiada terhitung banyaknya. Contoh-contoh peristiwa berdarah secara kelompok dan kaum pun tak terhingga banyaknya dan adalah bagaikan gelombang lautan yang tiada hentinya bergerak dari suatu sudut bumi ke sudut bumi yang lain menyerbu penghuninya. Gerombol demi gerombol dan pasukan demi pasukan lasykar keluar dari kubu-kubu menyerbu negeri-negeri. Kaisar pun telah menumpahkan darah seperti juga Kisra. Tangan lskandar Agung dan Nero juga berlumuran darah. Tangan Hulaku dan Jengis Khan pun ketika menghancurkan Baghdad telah memerahi lembaran sejarah sampai hari ini bagaikan rona merah ufuk waktu senja.zamannya. Mereka dihina, diolok-olok pula dan dianiaya seperti orang-orang sebelum mereka. Namun Nabi Nuh serta pengikutnya tetap bersabar mempertahankan pendirian mereka. Hal yang sama juga dilancarkan kepada Nabi lbrahim dan para pengikutnya. Untuk Nabi lbrahim bukan saja api fitnah dinyalakan bahkan betul-betul beliau dilemparkan hidup-hidup ke dalam kobaran api.
Para penentang Nabi Luth yang buta hakikat agama pun memakai nama agama untuk melancarkan penganiayaan terhadap Nabi Luth dan para pengikutnya lalu memberikan juga ancaman-ancaman serupa. Para penentang Nabi Luth mengancam akan mengusir beliau dari negerinya kernudian berulang kali menyerang, mengancam, dan menakut-nakuti agar beliau berhenti dari kegiatan tabligh agamanya. Para penentang Nabi Syu'aib pun melakukan tindakan serupa itu dan berkata kepada
Insert

"Wahai Syu'aib! pilihlah antara dua hal, kamu bersama pengikutmu akan diusir dari negeri ini atau kembalilah ke dalam agama kami. Jika tidak, kami akan melancarkan serangan lalu menyiksa kamu serta pengikutmu. Kamu harus mengubah perilakumu. Oleh sebab itu kami berikan kesempatan untuk meninggalkannya. "Awalau kunna kaarihim?" Hazrat Syu'aib berkata,"Sekali pun hati kami tidak membenarkan agama kamu?"(Al-Araf:89).

Apakah dengan cara macarn ini dapat dibuat seseorang beriman dan mengkuti sesuatu agama padahal hatinya meyakini bahwa agama itu palsu? Dan jika hati ingin lari dan mencari agama yang damai dan mengajarkan kebenaran, apakah dapat dia dipaksakan supaya melawan kata hatinya dan fitratnya ia memeluk agama yang tidak dapat memberikan kepada hatinya ketentraman?
Jawaban Nabi Syu'aib yang menolak faham "qatli murtad" (menghalalkan pembunuhan bagi orang yang dituduh murtad) berisikan satu dalil yang begitu kokoh-kuat laksana karang sehingga tidak dapat dibantah oleh siapa pun hingga saat ini sebab hati dan akal tiap manusia selalu menjadi saksi, bahwa belum pemah dan tidak akan pernah hati nurani dapat ditâklukkan dengan kekuatan pedang. Kendatipun pedang itu dapat menguasai daging dan tulang tetapi akal, perasaan, dan akidah tidak dapat digoyahkan atau dipaksa.
Karéna, ini adalah suara kata hati nurani manusia yang tidak dapat dirubah dan dasar fitrat yang telah dianugerahkan kepada Adam. Manusia yangterakhir di dunia ini pun akan mati atas dasar fitrat itu. Suara fitrat insani itu tidak dapat ditukar dan tidak dapat berubah dan mereka yang teraniaya dan dituduh murtad dan wajib dibunuh oleh pemimpin-pemimpin yang buta agama, suara hati nurani mereka akan tetapilcngumandangkan kebenaran, "Apakah kamu memaksakan kami beriman kepada iktikad-iktikadmu yang rusak sedang hati kami sedikit.pun tidak tertarik kepadanya?" Tetapi sangat disesalkan bahwa dan da
hi orang-orang yang buta agama selalu memusuhi nabi-nabi beserta
pcngikut mereka lalu'memberi fat\va murlad séria wajib dihukum mati
diin menciptakan cara kezaliman yang mencemari citra kcmanusiaan.
•J Kernudian camkanlah bnhwa wirih ~-nh; \f..»- -i—- -—--- " •

--_..._ I-JLY~U' .,u.:ffya pun mengalarni periakuan demikian dan Fir'aun pun mengatakan
.l~ll»a yang telah dikatakan pernimpin-pemimpin gadungan kaum-kaum
'îS<خII»lýmٌ\>aa T~-" -—"--~ ----- -

~'--~•ý1••C4•• uaýý a~ycrLý caia pengafilayaan dan para kaum terdahulu
liMphadap nabi-nabi mereka, demikian juga Fir'aun inemerintahkan kc-
lpBada kaumnva. ', ,; _. ,,,,,
l- 1;~ ýip t~ll ~ ýýý ~~ ~ي~;;;;;;;
"»•

1~ -~JL~UJ

"Hai para pengikutku! hancurkanlah kaum dan para peng-
ikllt Musa dengan cara kekerasan dan bunuhlah anak-anak lelaki
mereka, lalu biarkanlah hidup anak-anak perempuan mereka!"
(Al-Mu'min : 26)
Alhasil. lihatlah hahwٌ atnc n~mll ~rr?m ~_J-I--- i '

-_- U ~ruuuu ýýaýýýa agtuiiti LuiuaK.aii KeKerasan serta
lijpiHnbunuhan senerti itii tirlal- nprno~ ~lll'>~..l."- ,ý,~ - -

r -----„ ---- f,~i.ii.uii >JiJiin.uB.aiiuicii{JaTajeniaatpciigi-
i~fcftt Nabi tetapi selalu oleh penentangnya, sedangkan nabi serta pengi-
,:-t.:r~atnvaa mpn~rl;; E?O'lrF••~ »-*-— -—~--- - "~

„-.,„—,_ ..~.~•IUUI .,Mai.an tJc"g•dlll•dy•dn. A-emuaian sesudah Nabi Musa
I•aegitUJ'uga dialami oleh Nabi Isa a.s. sehinggamusuh-musuh menangkap
ljbeliau lalu berusaha membunuh beliau di atas tiang saJib dan para peng-
likut-setia beliau pun ditimpa berbagai penganiayaan kejam. Jadi rang-
lte3Tl nPno~nف~~ll~nn PPI•+~ »~~---~-— l--"

-—- i..~jaýýýc~y aýýýý a'-l~a ycit!>.w'diui ti'dK. yang benalaii sejak dahulu
ngga sekarang atas namaagama dan dikenal sebagai hukuman bagi

17

orang yang dianggàp murtad, sama sekali tidak tercantum dalam buku-
buku samawi. Maksud saya ialah bahwa ajaran semacarn itu tidak ter-
dapat dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah swt. kepada nabi-nabi.
Jika sesudah wafatnya para Nabi, di masa ratusan tahun kernudian,
orang-orang khianat mengadakan perubahan dalam teks kitab itu atau
menambah ajaran yang membolehkan kezaliman, karena dorongan nap-
su mereka, maka kitab-kitab samawi tidak dapat disalahkan.
AI-Qur'an telah mengernukakan bukti yang nyata berdasarkan fak-
ta-fakta sejarah agama yang tak dapat dipungkiri bahwa para nabi serta
jemaat pengikut mereka yang mukhiis adalah golongan manusia yang
paling banyak menjadi sasaran penganiayaan. Tetapi mereka menerima
segala kezaliman itu dengan sabar dan istikamah, semata-mata karena
Allan. Sesudah membaca sejarah ini, siapa pun — biar bagaimana pun
kurang akalnya — tidak dapat mengatakan bahwa kezaliman tetap diizin-
kan oleh agama terhadap mereka yang meninggalkan suatu agama. Para
nabi memang mengajarkan untuk meninggalkan suatu agama serta me-
narik masuk ke dalam agama lain. Jika mereka sendiri yang menga-
jarkan demikian maka bagaimana boleh jadi bahwa hanya semata-mata
karena seseorang meninggalkan sesuatu agama memasuki agama lain
lantas terhadap dia dibenarkan melakukan suatu bentuk kekerasan dan
penganiayaan? Dari AI-Qur'an juga dapat kita ketahui bahwa bukan ha-
nya terhadap jemaat nabi-nabi bahkan sesudah mereka juga para peng-
ikut mereka sesudah ratusan tahun berlalu pun dianiaya oleh orang-
orang zalim pada zamannya dengan mengatasnamakan agama. Tetapi
perbuatan mereka itu tidak mendapât ridha dan restu llahi dan keza-
liman semacarn itu terlalu asing dan jauh dari agama. Sehubungan de-
ngan itu AI-Qur'an mengernukakan "Ashhabul Kahfi" sebagai misai.
Mereka itu adalah orang-orang Kristen yang selama tiga abad menjadi
sasaran penganiayaan musuh-musuh Kristen. Mereka begitu dianiaya
dan disiksa sehingga bila teringat akan peristiwa sadis itu siapa pun
tidak dapat menahan cucuran air mata. Saya sendiri telah menyaksikan
bangunan-bangunan itu tempat orang-orang Kristen pemah dipenjara
dan disiksa itu. Bangunan-bangunan itu disebut "Collisium." Dizaman
Romania purbakala, tempat-tempat itu merupakan teater-teater yakni
tempat-tempat tontonan. Di tempat-tempat itu diadakan adu kekuatan
antar gladiator-gladiator atau singa-singa dan banteng-banteng.
Menurut AI-Qur'an, tempat-tempat tontonan itu dijadikan sarana
untuk menyiksa orang-orang Kristen. Di satu pihak di dalam kandang-

18

kandang itu ditempatkan singa-singa dan binatang-binatang buas yang
iengaja dibiarkan lapar taupa diberi makan berhari-hari, sedang di lain
pihak mereka menempatkan orang-orang Kristen yang dituduh murtad
atas fatwa ulama-ulama mereka karena keluar dan agama tradisi mereka
-dan masuk agama bani.
Jadi dalam penjara itulah "orang-orang murtad" disekap dan dibiar-
kan lapar dalam keadaan telanjang dan berhari-hari tidak diberi makan
dan minum sehingga berdiri pun mereka tidak sanggup lagi karena 1e-
mahnya. Kebalikannya, binatang-binatang buas yang lapar dan haus
menjadi tambah buas lalu dilepas masuk penjara dengan amat mengeri-
kan dan menerkarn mangsa mereka. Tentu saja binatang-binatang buas
itu melahap mereka sampai tulang-tulangnya pun habis dikunyah me-
reka. Itulah tontonan yang mereka saksikan dengan sorak-sorai karena
gembiranya bahwa itulah hukuman bagi orang-orang yang murtad.
Setelah itu mereka kernbali ke rumah dengan berseri-seri meneriakkan
slogan-slogan kernenangan karena telah menumpas fitnah dengan cara
mengesankan, yaitu, menganiaya orang-orang yang dituduh murtad dan
sesat.
Kadang-kadang mereka melepaskan kawanan banteng liaryang
sudah sangat menderita karena kelaparan. Lalu binatang itu seolah-
olah nienjadi gila menyaksikan lingkungan yang asing bagi mereka serta
menyaksikan pernandangan yang aneh adanya manusia yang begitu
banyak itu. Dan bila orang Kristen yang sedang dianiaya itu maju ke
arah banteng-banteng itu maka dengan mata merah berlumur darah dan
Suara nafas mendengus, hewan-hewan itu menerkarn, menanduk, dan
menginJ'ak-inJ'ak mangsa mereka di bawah kaki mereka» Bersama suara
' ~dan nafas mendengus itu kedengaran juga jeritan tangis manusia yang
,niengerikan di tengah gemuruh sorak-sorai penonton.
Tetapi di tengah arnukan binatang dan hewan buas itu orang-
orang mukmin itu tetap memperlihatkan keteguhan pendirian mereka.
~ereka pantang mundur, menyerahkanJ'iwa dimakan singa dan binasa
çlitanduk banteng-banteng.
Penganiayaan ini terus-menerus berlangsung dan masa ke masa
.s~lama tiga abad sampai pada akhimya ketika para pengikut Kristen
Àerasa tidak ada lagi bagi mereka tempat berpijak di atas bumi ini. saat
itulah mereka melarikan rliri dari knta mpnc~tý r.~î:~J-~--~--"•—-

-—-- —-- - —-- -- ———f — ~ '»— i"J nt.niiniu.ngiîlB~a di bawah tanah. Dalam gua-gua itu mereka merasa lebih aman
~~tt.•*«~~l J-- ~— __ý ..- • • ••-

ui [cngan-iengan cacing-cacing, ulat-ulat, dan ular; namun di atas

19
pennukaan burni tidak ada lagi tempat bagi mereka hidup di tengah-
tengah manusia sebab bahaya binatang-binatang kejam yang berjubah
adalah jauh lebih besar daripada bahaya binatang-binatang melata da-
lam tanah (gua).
Selain dan "Ashhabul Kahfi" yang bermukim di bawah tanah, Al-
Qur'an juga menyinggung kaum Muwahid Kristen di zaman permulaan
yang hidup di bawah tindasan pernerintahan orang-orang yang tidak
beragama, tetapi dengan dalih agama, menyiksa serta menganiaya de-
ngan melemparkan kaum Muwahid itu hidup-hidup ke dalam api yang
sedang menyala-nyala hanya oleh sebab mereka beriman kepada Tuhan
Yang Maha Perkasa dan Maha Terpuji. AI-Qur'an menjelaskan hal itu
sebagai berikut dalam surah AI-Buruj:

'Demi langityangmempunyaigugusan bintang-bintang
dan demi hari yang dijanjikan, dan sang saksi dan ia yang diberi
kesaksian. Terkutuklah pernbuat parit api yang dinyalakan dengan
bahan bakar ketika mereka duduk di dekat api itu. Dan mereka
menjadi saksi atas apa yang dilakukan mereka terhadap orang-
orang mukmin. Dan mereka tidak menarah dendam terhadap me-
reka itu melainkan hanya karena mereka beriman kepada Allah
Yang Mahaperkasa tagi Maha Terpuji, Dzat Yang kepunyaan-
Nya kerajaan selurah langit dan burni; dan Allah menjadi saksi
atas segala sesuatu " (A l-Buruj: 1-10).
Sebagai dalil bahwa mereka yang senantiasa menganiaya dengan
bertopeng agama, sebenamya mereka sendiri tidak beragama, AI-Qur'an

20

Wjif.
"»,'•!'•

n.trýPocffýykakan satu bukti yang tidak dapat ditolak, ialah, bahwa orang-
~~~ _Lt~«~ itit mpnlrkalan
~~,a~ niipmakal nama Tuhan pula. Sedang kezaliman semacarn ini 1e-
bih mc~8kiti orang-orang mukmin daripada segala pcnderitaan jasma-
'• *tf»t. «nA7t herfinnan rialarn al-Oiir'an'

i orang

Ifah swt. berfirman dalam al-Qur'an:

.r »»

~?6~~L •( ~,•(urCrCCCC ~•'~*.•'f<'~
") w01,4Lý \ rhr؟a E"• ~w i ~~

LII t s '* *\ • ~' •~ t. J •». t "» •
* C8r ýSj-؟s <~~~ «ul~ l L1~
~ ~ ~~ ' •« '
"Dan ni/innkah vane lehih aniav/i flarinada nrane vans moM»-

halangi nama Allah disebut di mesjid-mesjid-Nya dan berusaha me-
• wsaknya ? ' ' (A l-Baqarah • 115).
Rmgkasnya AI-Qur'an secara halus membantah tuduhan terhadap
ma whairai nelaltii 1{p7.a1irnan. Kpnflatiniin rnf'rnh«'narl{•an hallvva <\\

Enîa ini telah terjadi kezaliman-kezaliman amat keji atas nama agama
~ilun Dia sama sekali meiribersihkan pengikut-pengikut sejati dan
in~tفiir-tindak keaniayaan.
~lii î > ,- - • '
~pmýýl o•tmhar~n Iptphýýl inl arlnlili l~îCQln npril 1Gýý nrlnrr p~~ýýý

i VCIII~Q yaýýýuaýaýý ~l>9~Lfuur 1111 clUMICUl Rý3aýý Ll~lUfcUU VLILIIL CLUkU
•':i~Ji~Sngan manusia terhadap nabi-nabi masa lampau ketika manusia
دB»asih diliputi alam kegelapan dan cahaya ـahi pun belum menampak
sqpenuhnya. Tetapi pada waktu cahaya kebenaran itu telah lahir dengan
seçal•~yma ketika matahari-kebenaran muncul dan ùfuk jazirah Arab,
iy~. orang-orang zalim yang buta agama pun temyata masih tidak
ininglibah haluan perilaku mereka.
d . J .Yatkala penghulu agung dunia yang didambakan seluruh anak-cucu
~dam sejak beribu-ribu tahun dan nabi-nabi yang beq'umiah 124.000
telah merintis jalan bagi kehadiran beliau serta demi beliaulah dunia
âan alam raya ini diciptakan Tuba», pembawa syariat yang lebih se-
oiarakdari semua syariat lainnya. la adalah mahkota manusia dan segala
~hlukciptaan Allah, pengejawantah (manifestai) jalal dan jamal fla-
hفف yang paling maksum (bersih dan segala noda) dan antara semua
nabi. Tetapi ketika beliau lahir kc dunia maka beliau dijadikan sasaran
fitnah dan penganiayaan. Bahkan kezaliman dan keaniayaan yang di-
~ii~akan kepada beliau tidak ada taranya dalam sejarah dunia.
~- t_ l», ,11 1*1 _• ___~ l.*1 1, lll

.?emua ûenta yang teian uiaiami para naoi oan pengiKutnya danulu
ljan situasi dan zaman yang berbeda, keseluruhannya telah tertimpa
دa dan dialami oleh seorang nabi (Nabi Muhammad isaw.) dan umat

serta para pengikutnya. Mereka diikat, dalam keadaan tak berbusana,
lalu ditarik di ataspasir yang panas membara di bawah sinar matahari
tei-ik. Ada pula yang di pinggangnya diikatkan batu. Mereka diseret-
seret, dalam keadaan diikat dengan tali, keliling lorong-lorong kota
Mekkah seperti hewan-hewan yang tak bemyawa. Bertahun-tahun me-
reka diboikot serta diputuskan hubungan mereka dengan keluarga dan
masyarakat lainnya. Mereka dibiarkan lapar dan haus berhari-hari da-
lam penderitaan lahir dan batin. Kadang-kadang mereka disekap di da-
lam kamar gelap seperti tahanan dalam penjara. Ada yang dirampas
hak dan semua hartanya. Ada yang diusir lalu dipisahkan dan istri
atau suaminya. Wanita-wanita hamil dinaikkan di atas punggung unta la-
lu unta dibuat berlari sehingga wanita itu jatuh lalu ditertawakan oleh
mereka. Dengan cédera itu ia meninggal dunia. Ketika dalam keadaan
sujud tengah sembahyang dilempari isi-perut unta. Mereka diarak de-
ngan suara gemuruh caci-maki di pasar dan di lorong-lorong. Dipandang
hina dan rendah lalu dilempari batu di mana saja mereka lewat hingga
darah suci mengalir di lorong-lorong kota Thaif. Ada yang diberi makan
racun. Dikobarkan api peperangan lalu bagaikan hewan-korban leher
mereka dipancung dengan ayunan pedang. Mereka dihujani dengan
batu dan anak panah. Tanah gunung Uhud menjadi saksi mengenai
penganiayaan yang dilakukan oleh orang-orang kejam dan bengis se-
hingga gigi wujud yang paling suci di alam raya ini tanggal.
Pendeknya, penumpahan darah yang tak ada taranya itu tidak lain
dilakukan, dengan dalih agama, hanya karena mereka berkata, "Rab-
bunallahu" bahwa''Tuhan kami tiada lain selain Allah." Dan dengan da-
lih agama ini penumpahan darah dilakukan oleh musyrikin Mekkah
tiada lain hanya karena orang-orang mukmin itu dianggap mereka mur-
tad.
Dalam sejarah dapat kita ketahui bahwa kaum musyrik Mekkah
menamakan NabiMuhammad saw. serta parapengikutbeliau "Sabi."
Sabi dikatakan kepada orang-orang yang meninggalkan agama kebia-
saan nenek-moyang lalu memeluk agama baru. Oleh karenanya untuk
menumpas Fitnah murtad (naudzu billah min zaiik) itu mereka menern-
puh segala usaha yang telah dipergunakan oleh penentang-penentang
agama nabi-nabi terdahulu. Suatu masa yang panjang penderitaan ini'
berjalan terus dilakukan oleh orang-orang yang menentang agama terha-
dap para pernikul panji agama bahkan terhadap kaum yang telah
menjadi bulan dan matahari di langit agamawi dan telah mencapai pun-
22

sb çvôlusi semua agama sehingga meraih martabat-martabat setinggi-
tinnainyم dan lebih dari itu tidak ada lagi martabat lain. Agama itu
tdab melahirkan satu kaum yang serupa itu belum pemah diciptakan
oleh agama sebelumnya dan tidak mungkin ada kaum yang melebihi
„jeiek& sesudahnya di dunia ini. Tetapi suatu keistimewaan yang ma-
tiafioggi ialah akhiak serta kesabaran yang dianugerahkan oleh Allah
swt. خscpada nabi itu. Oleh karena dalam menghadapi taufan tantangan
vang begitu gencar beliau telah membuktikan daya tahan luarbiasa
serta kesabaran dan keluwesan yang mengagumkan. Dengan ketahan-
afi derita dan pengorbanan dan kucuran darah beliau membuktikan
bahwa setiap penganiayaan serta kerusuhan itu timbul bukan dari pi-
hak orang dan golongan yang beriman melainkan dari pihak yang
inenentang.
" Tidak hanya sampai di situ bahkan sesudah memperagakari sifat
l~ar yang tiada tara bandingnya dinampakkannya pula kecintaan dan
~fat kasih-sayang,kèmurahanhati danpemberianmaafdemikiansempur
fliaftya sehingga akal manusia kagum menyaksikannya dan bertanya-
tauya kepada dirinya siapa orangnya dan bagaimana mencapai kedu-
dukan-kedudukan begitu tinggi itu. Hal ini terbukti ketika pertolongan
Allah yang dijanjikan telah tiba dan kaum kafir Mekkah telah bertekuk-
lutut kepada beliau, ketika di bawah, kemiiau pedang-pedang terhunus
~luh ribu wujud suci badan orang-orang Arab yang haus' darah itu
~èlgèmetaran oleh karena takut atas kemungkinan tindakan balas
dendam, maka tiap-tiap batu' ubin tanah Mekkah menjadi saksi atas
kcJàdian a)'aib bahwa ketika teq'adi hari kernenangan yang dikenal de-
ـ~ûd "Fatah Mekkah" (kernenangan Mekkah), Rasulullah igaw.'i mengu-
ilétôdangkan "amnesti" besar dengan perkataan,
.î (- "~~, Lr ~ '}"•• ~
~L ;FLj3tttt ~~ y
"Bahwa pada hari ini segala kesalahanmu dan segala dosarnu telah di-
inaafkan sama sekali." Segala dosa orang yang paling banyak berbuat
kesalahan pun telah dimaafkan. Mereka yang telah menganiaya de-
ngan menyeret-nyeret orang yang tidak berdaya di atas pasir di bawah
tenk matahari pun dimaafkan. Mereka yang telah menghujani batu
kepada wujud suci dan para pengikutnya pun diberi ampun. Pembunuh,
ponbuat onar, pengkhianat, dan penyamun pun dimaafkan. Orang ber-
~ttah dingin yang telah mengoyak dada dan mengeluarkan jantung
:~'~g yang tidak berdosa pun telah dimaafkan.

23

~-•cjr 1. ~ ~-f ~ J-~uu i
- ~ 1~ ~~~~ i 35 f~~bbbbbb « / > ~
Walhasil, saya berkata, sekiranya segala peristiwa dalam sejarah
selumh agama mulai dan Adam a.s. sampai kepada masa kebangkitan
RasuluUah saw.dihapuskan.kemudian dan wafat beliau saw. hingga hari
ini pun ditiadakan maka sejarah kehidupan Junjungan kita, Muhainmad
saw.. 23 tahun yang relatif singkat itu cukup membuktikan hakikat
bahwa agama sama sekali tidak mengajarkan penganiayaan, penindasan,
kekerasan hati, dan kebencian. Bahkan sebaliknya, agama mengajarkan
kasih-sayang, kesabaran, dan kernurahan hati.
Tidak sampai di situ saja bahkan wujud pengemban''Rahmatun
lil Alamin" mengambi) satu langkah lagi ke depan untuk mencegah ke-
zaliman dan setelah menerima wahyu flahi beliau mengumumkan untuk
selama-lamanya "Laa ikraaha fiddin" bahwa tidak dibenarkan paksaan
dalam masalah agama dan memang paksaan itu tidak perlu sebab :
~~ P •/r,/
~f
"Hak telah menjadi nyata kentara dengan wajah nuraninya
dan hak tidak mungkin bercampur dengan kekejian" (Al-Baqa-
rah:257).
Pada satu pihak kezaliman yang dengan segala macam tindakan
kekerasan berusaha memusnahkan dari burni segolongan orang lemah
dan tak berdaya dengan menuduh mereka sebagai murtad serta mernak-
sa mereka untuk kernbali kepada agama mereka yang semula. Sedang
di pihak lain kendati mereka yang beriman kepada agama baru itu telah
memperoleh kekuatan namun kepada mereka diajarkan :

~ 'C

~

~oqll .‍cC, ~SJýý j'a Oi~

~piL ~;;; ,o ~JLL 'A~~ ~~

P~oA>ci I~ ~~

"Tidak diperkenankan suatu paksaan dalam agama. Sesung-
guhnya telah nyata bedanya kebenaran dari kesesatan; dan keta-

24

~~uflah, barangsiapa dengan kehendak sendiri menyanggah ajak-
an syaitan dan beriman kepada Allah maka sesungguhnya ia te-
lah berpegang pada suatu pegangan yang sangat kuaf dan tak ada
' ' putusnya "(Al-Baqarah: 257).
ةobalah perhatikan betapa hebatnya proklamasi ini dan betapa pula
aman dan damainya.
Walhasil, wahai para pelaku aniaya dengan dalih agama! Kamu ti-
dak mengerti serta mengenal hakikat agama. Dengan kata lain agama
sebenamya adalah suatu perobahan dalam hati. Agama bukanlah suatu
oiganisasi politik. Agama datang untuk mengadakan perobahan rohani
y~g teq'adi di dalam lubuk hati sanubari dan erat hubungannya dengan
ruh manusia. Tidak ada suatu pedang, tidak ada suatu kekuatan, tidak
ada. suatu kekerasan dan paksaan yang bagaimana pun hebatnya dapat
mengubah hati manusia sebagaimana tidak mungkinnya seekor semut
dapat mcmindahkan gunung-gunung tinggi. Di tempat yang lain Allah
swt. mengernukakan:
~T~ '~''*»V\~"~ *"~ .-»-~»•<» »~î.'•' ~-"
~
Dan katakanlah ini adalah kebenaran kepadarnu dari Tahan-
mu; maka barangsiapa menghendaki maka berimanlah dan barang-
' siapa menghendaki maka ingkarlah " (A l-Kahfi: 30).
Yang dikatakan hak ialah sesuatu yang menundukkan kaibu dengan ke-
benaran dan diterima ruh manusia lagi tiada kaitannya dengan paksaan
serta kekerasan jasmani. Oleh karena itu umumkanlah bahwa kebenaran
tdah datang dari Tuhan-mu :
::. ~Li Z?c,,

"Diserahkan sepenuhnya kepadarnu iintuk memilih. Jlka
kamu mau bolehlah beriman dan jika mau ingkar pan terserah"
Lcbih jauh Allah swt. berfirman lagi (Surah Adh - Dhariyat: 30),

«,-f l

~-ýJJ sO~JJ~ • ~4~ ~ C)t•

25

"Ini adalah nasihat.Olehkarena itu siapayangmenyadarinasihclt
itu boleh memilihjalanmenuju Tahan-nya".
Betapa indah dan mesranya ajaran ini! Aneh bin ajaib bahwa ken-
dati adanya ajaran yang indah itu, bagaimanakah manusia dapat meng-
khayalkan bahwa agama itu menganjurkan perlakuan zalim dankejam?
Pada tempat lain Allah s.w.t. menegaskan lagi :
~ ý S
"Hai Mahammad! Katakanlah kepada mereka : Saya ini
tiada lain hanya beribadat dengan penuh ikhlas kepada Tuhan"
(Az Zurnar: 15).
Artinya, segala sesuatu yang ada padaku telah menjadi kepunyaan Dia.
Serta aku beribadah kepada Tuhan dengan mengikhiaskan agama bagi-
Nya. ., 'i•'*"».î•f'~ • ý/ >~_)»~
' f~»J 3 0~ JCJ \د U~S- U
"Maka terserahlah kepada karnu, kamu boleh saja beribadah
kepada apa yang kamu mau selain dari Dia. Adapun diriku, maka
saya telah menemuijalanku" (Az-Zumar: 16).
Betapa ajaibnya jalan yang aman dan damai ini. Dengan berpijak
kepada agama ini, tiada keperluan untuk melakukan kezaliman atas
nama agama. Bukankah datang terang, gelap pasti hilang? Lagi firman-

Nya:

! ~l~~.-> ,~<
Jr~ ~~jpl ~sJJ

"Bagi kama agama kama sendiri, dan bagiku agamaku
(Al-Kafîrun : 7).
Memang demikianlah kenyataannya bahwa semua pendiri agama se-
nantiasa berpegang kepada satu macam pendakwaan dan pendakwaan
itu mereka selalu membuktikan dengan amal perbuatan mereka. Orang-
orang Atheis (yang tidak beragama) pun sebaliknya senantiasa mengu-
inaiidangkaJi satu seruan supaya tutuplah pintu fitnah murtad ini de-
ngan kekerasan dan paksaan. Dan dalam pelaksanaannya mereka selalu
mengikuti cara yang itu-itu juga, yaitu, mereka berusaha menekan aga-
ma dengan menganiaya, memakal kekerasan, dan membuat kerusuhan.
Lebih menjelaskan masalah itu Allah swt. dalam surat Yunus me-

26

ngâtakân kepada Rasulullah saw.,
\*' '~~ Oi i ~ "•' ~ î i~~»~
ý'•-ul-.~Il <><-»• r- , , . I
~• 1 - '/ ~~~
Bahwa, scandainya Tuhan-mu menghendaki, apa perlu Tuhan memaksa
serta menekan, sebab Dialah Raja Mahakuasa Dialah Khalik (Mahapen-
cipta); Dia mempunyai hak mutlak untuk berbuat apa yang dikehenda-
ki-Nya! Kaiau ia mau, ,1
~ipI/
niscaya semua orang yang berada di persada bumi ini akan beriman
bersama-sama pada satu hari.
Nah, bagaimanamungkin Tuhan yang kudrat dan kekuasaan-Nya
begitu lengkap akan berusaha membuat seorang menjadi mukmin de-
ngan perantaraan pedang.
Sekiranya takdir-Nya menetapkan bahwa mau tak mau semuanya
harus beriman, tidak perduli apakah lurus hatinya atau bengkok, po-
koknya terimalah Islam. Maka sebenamya hanya satu iradah dan satu.
perintah-Nya sudah cukup. Maka dalam sesaat saja seluruh umat ma-
nusia akan tunduk-taat. Tetapi dalam kitab suci yang asii-murni tidak
ditakdirkan demikian. Hikmah-hikmah halus yang berperan dalam ke-
jadian Adam menuntut hal-hal lain. Apakah tuntutan-tuntutannya?
Tak lain ialah bahwa tiap orang itu mengambil keputusan, apakah dia
mau beriman atau tidak, dan tiada yang berhak memaksa orang lain.
Makanya ajaran yang diberikan kepada Rasullullah saw. adalah demi-
kian.
" د . 't f "*' ~/~ ". ~ " i -6. f '/ * " *•(< ~
~xj ;; i~~-f rrJ LI K~Jخ oîli \
"Apakah engkau akan memaksa orang untuk beriman?" (Yunus:
100).
D~, usl •rtي ~
"Pada hal hakikatyang sebenamya ialah tiada yang dapat
beriman melainkan dengan izin flahi" (Yunus : 101).
Bahwa, orang-orang yang beriman hanyalah merekayangmenge-
B~nya dan telah diputuskan Allah bahwa mereka tidak layak untuk
dicopoti dari nikmat keimanan. Akan tetapi sayang seribu sayang bah-
27
wa walau seratus duajpuluh empat ribu (124.000) nabi-nabi, temiasuk
PembawaAgama.,Agurgsenantiasa menganjurkan kebebasan dalam ber-
agama serta membuktikan dengan amal perbuatan dan perikehidupan
mereka bahwa para penganut agama-agama yang benar menjalani ke-
hidupan penuh penderitaan karena dianiaya dan bukan sebagai pengani-
aya dan bahwa agama menundukkan hati dengan akhiak yang luhur,
bukan dengan pedang, namun kernudian lahir orang-orang yang menga-
ku diri mereka ulama dan kiyai-kiyai besar dengan jubah-jubah besar
yang disebut ulama agama atau rohaniwan atau rahib, pastor atau
"manteri" dan adakalanya "mhant."
Ringkasnya, orang-orang yang mengaku dirinya sebagai berWenang
dalam agama padahal mereka sebenarnya asing darijiwa agama; dengan
memakal nama para nabi mereka — yang teraniaya dengan bertopeng
menjaga kemuliaan nama nabi itu — telah melakukan kezaliman-keza-
liman sedemikian rupa sehingga kemanusiaan menundukkan kepalanya
karena merasa malu menyaksikan perbuatannya.
Sebelum Rasulullah ;saw. diutus pun demikianlah keadaannya.
Sesudah beliau diutus pun dan hingga sekarang demikianlah hainya.
Beberapa abad menjelang masa sekarang, pengikut-pengikut Kristen
atau katakanlah pernikul-pemikul panji agama Kristen yang sudah ru-
sak, juga pendeta-pendeta besar, para uskup besar dan kardinal-kardinal
besar telah melakukan penganiayaan atas nama agama serta tidak ada
tara bandingnya dalam sejarah dunia. Dan cara-cara yang diciptakan
oleh pendekar-pendekar dunia Kristen untuk menyiksa manusia di masa
itu adalah begitu mengerikan sehingga bilamana manusia melihat serta
merenungkannya ia terperangah keheranan bercampur kecemasan dan
bertanya apakah ada lagi lembah kehinaan bagi manusia yang lebih
dalam dari itu? Apakah dalam kekerasaft hati bisa melampaui kekerasan
batu permata? Tetapi, memang demikian hainya dan sejarahwan Kristen
sendiri mengakuinya bahwa penganiayaan serta penindasan yang di-
timpakan terhadap segolongan manusia atas nama Kristen adalah de-
mikian kejamnya sehingga manusia merasa malu mengkhayalkannya
pula.
Di Inggeris pernah saya mendapat kesempatan melihat dengan
mata kepala sendiri beberapa alat kekejaman itu. Saya menyaksikan
suatu pameran di London yang dinamakan "Madame Toussaud,"
yakni, pameran yang memamerkan barang-barang yang dibuat oleh Ma-
dame Toussaud. Di sana seorang wanita Perancis, Madame Toussaud,
28

telah.menempatkan patung-patung orang baik-baik, juga orang-orang
penjahat, yang terkenal di dunia. Patung-patung itu dibuat dengan be-
gitu trampil sehingga keadaan dan bentuknya persis utuh seperti manu-
sia.Sering orang tertipu sspintas sebab nampaknya persis sebagai manu-
siadan bukan patung. Temyata, adakalanya orang yang belum kenal,
Iletikai elihat patung seorang polisi yang sedang berdiri lalu dihampiri-
nya 4w bertanya kepadanya mengenai arah jalan padahal sebenarnya
b~canýpoli hidup tetapi hanyalah patung belaka.
.niDi situ terdapat patung-patung mereka yang berjasa besar atau
QT~ing-orang temama dan terdapat pula patung-patung orang zalim, be-
ngis, dan para penjahat ulung. Bukan itu saja bahkan disimpan pula di
sanaalat-alat kezaliman yang seasiinya dipakal oleh orang-orang zalim
dalam menjalankan tindak kezaliman mereka. Dan di sana terdapat
pulamesin-mesin yang dengan perantaraannya para pernikul panji aga-
nia Kristen menghukum segolongan manusia yang dituduh mereka mur-
tad tau adakalanya mereka disiksa dan dianiaya supayamengaku bah-
wa mereka itu murtad.
i. Siksaan-siksaan yang ditimpakan mereka itu begitu mengerikan
sçhingga, tanpa kecuali, mereka menghembuskan nafas terakhir oleh
péladeritaan yang melebibi daya tahan manusia, atau, mereka mengang-
g»pmasih beruntung dengan mengakui saja sebagai murtad.
Mereka menganggap lebih baik dilemparkan dalam api hidup-
lîiçl;up daripada menyerahkan nyawa dalam tangan orang-orang Spa-
•~~yol dan Perancis dalam melaksanakan proses inkuisisi yang tiada ber-
,p$rikemanusiaan. Sebagian dari mesin-mesin yang masih tersimpan di
i~jusium London itu ada yang diselubungi dan diatasnyatertulis per-
::~atan agar wanita dan anak-anak jangan melihatnya. Yakni, dengan
~at perbuatan sadis yang demikian hebatnya, menurut para pe-
;~aigurus, dampaknya kepada wanita dan anak-anak, sebagai jenis yang
~nlah, akan sangat mendalam dan merusak mereka.
Saya telah menyaksikan sendiri mesin-mesin itu serta berpikir be-
~îapa luar biasanya dan ajaibnya kejadian manusia itu. Manusia dapat
(~encapai titik terakhir dalam kernajuan maupun kemunduran. Pada
l:giýrtu pihak bila mengejar cita-cita rohaninya ia terbang tinggi ke angkasa

~niti jenjang kenabian lalu bercakap-cakap dengan Tuhan, Khalik dan
~ikan-nya. Dan di lain pihak apabila jatuh maka ia mengambil rupa
خllaoia-beq'ubah yang korup dan menjadi bagaikan Iaknat bagi manusia

atas dunia ini. Pada satu pihak saya dapat membayangkan wujud tei-

29

aniaya Isa AI-Masih ketika disalib dan dalam menderita siksaan menge-
rikan itu beliau menjeritkan doa yang mengharukan, "Eli-Eli lama sabak
tani!" Beliau menerima segala siksaan salib hanya karena beliau telah
dituduh oleh ulania-ulama Yahudi murtad dan agama mereka. Sedang
di lain pihak saya mcmbayangkan betapa gembala-gembala Kristen yang
mengaku penunjuk jalan atas nama vyujud yang teraniaya (AI-Masih)
itu telah memperlakukan manusia-manusia tak berdaya demikian sadis
sehingga siksaan salib nanipaknya tidak berarti dibandingkan dengan
penganiayaan-penganiayaan mereka itu. Saya berpikir, apakah sesudah
dikumandangkannya pelajaran Islam "Laa ikraha fiddin" — "tidak ada
paksaan dalam agama," berarti suatu kabar gembirabagi umat manusia
bahwa keamanan dan perdamaian telah ditegakkan di dunia untuk se-
lama-lamanya? Tindak kekerasan dan paksaan dalam agama adalah ha-
ram dan telah dikikis habis dengan seruan Allah "Laa ikraha fiddin" —
lidak ada kekerasan dan paksaan dalam masalah agama. "Qad tabayya-
nar rusydu" cahaya kebenaran Islam telah terbit bagaikan sinar mataha-
ri di siang hari bolong.
Saya berpikir dengan adanya pengumuman damai yang jelas lagi
gamblang itu pun masih adakah di antara umat Islam yang berpendirian
bahwa agama Islam menghalalkan kekerasan atas nama agama? Lalu
pandangan saya tertuju kepada para ulama masa kini dan kepala tertun-
duk dengaii perasaan malu dan sedih lagi kesal mengapa pada zaman ki-
ta ini pun masih ada juga sisa-sisa pernimpin agama yang menisbahkan
diri kepada wujud "Rahmatan lil alamiin" padahal wujud suci yang
sepanjang hayatnya mengajarkan kepada umînat manusia damai, rujuk,
kasih sayang, tenggang menenggang, rasa-kasih, dan menjalani hidup
yang keras di bawah himpitan tindakan aniaya; namun hati pernimpin-
pernimpin agama itu penuh dengan kezaliman .serta dada mereka berge-
jolak dengan lautan kernurkaan dan kebengisan dan menganggap tin-
dakan-tindakan kekerasan dan kekejian itu sebagai sah dan termasuk
dalam itikad-itikad mereka.
Dengan perantaraan air samawi yang pada hakikatnya diturunkan
untuk memadamkan gejolak api kebencian dan kernarahan dalam hati
sanubari, mereka menjadikan air samawi itu minyak untuk menyala-
kan atau mengobarkan fitnah, benci serta kernarahan pada hati orang-
orang awam yang tidak 'berilmu. Dengan membawa nama Raja Perda-
maian yang telah mengorbankan jiwa raganya untuk mengikis habis
penumpahan darah di atas permukaan tanahjaziratul Arab, mereka me-
30

neobarkan fatwa pembunuhan terhadap orang yang tiada berdosa. De-
ngan membangkitkan kecintaan terhadap wujud Al Amin (terpercaya,
julukan kepada Rasulullah saw. di masa sebelum nubuwat, peny.) yang
i.mnahnya digasak oleh para penyamun, mereka mengajar dunia melaku-
kan penyamunan.
VVujud yang juga menjaga kehormatan istri-istri musuh dan penja-
hat'îtu, wujud yang paling suci dan paling berwatak malu dan antara
o~g-ol'ang berperangai pernalu, wujud yang telah datang untuk memus-
iiithkan perangai tidak bermalu itu hari ini, atas nama kehormatan wu-
jùd yang menjadi manifestasi kesucian, wanita-wanita yang bertahun-
tàhun menikmati kehidupan istri telah dinyatakan haram bagi suami
idercka dan halal bagi orang yang bukan-suami yang sah. Penghulu se-
mua ahli-ibadah yang menjaga pula kehormatan tempat ibadah agama-
agama batil, hari ini pernimpin-pemimpin agama itu memberi fatwa
menghalalkan pemusnahan mesjid-mesjid segolongan orang ahli-ibadah
yang membaca kalimah Nabi itu pula. Segala bentuk keaniayaan
yang pemah dilancarkan guna meniadakan wujud penghulu segala nabi
itu sendiri dilancarkan lagi atas nama nabi teraniaya itu terhadap go-
lurigan tersebut. Adakah pula seorang Musiim yang dapat mengkha-
yalkan bahwa seandainya kini Junjungan kita (selawat dan salam yang
tàk terhingga kepada wujud yang mulia itu) ada ditengah-tengah kita,
béliau akan merasa gembira menyaksikan umat beliau yang begitu kea-
dàannya? Tidak! Sekali-kali tidak! Jangan mempunyai prasangka demi-
kian. Sebab yang demikian merupakan penghinaan terhadap wujud
yang menjadi cermin kebagusan, kebijaksanaan, keindahan.
Adakah pula seorang Musiim yang dapat menyangka bahwa wujud
tttulia itu mengajarkan ulama-ulama umatnya untuk menghina to-
ferih-tokoh lainnya di atas mimbar-mimbar dan menyuruh mereka
Hiemaki-maki dan membuat tuduhan-tuduhan keji serta dengan me-
nyebut-nyebut nama-nama wanita terhormat yang memakal hijab
dan menjaga kehormatannya, meribuat pernbualan begitu kotor lagi
keji sehingga seorang yang tak beragama pun merasa malu mendengar-
nya.
Adakah pula seorang Islam yang dapat membayangkan dalam pi-
kirannya bahwa pangeran keselamatan itu akan mengajarkan ulama-ula-
....•Ilianya untuk memberi ceramah-ceramah yang menggelorakan semangat
~uru-hara sehingga berakibaf rusaknya keamanan daerah-daerah serta
~emberi perintah untuk mengobar-ngobarkan api permusuhan sehingga

rcl
rumah-rumah orang-orang lemah dan tak berdaya dan harta kekayaan
mereka dibakarmusnahkan berikut penghuninya. Dan akan menyuruh,
"Jangan berhenti sampai di sini saja, hancurkanlah mesjid-mesjid orang-
orang murtad yang sebagian keislamannya berbeda dengan keislaman
kami. Bunuhlah Iaki-laki mereka dan wanita-wanita. mereka sebab inilah
satu-satunyajalan rohani untuk memusnahkan kernurtadan."
Karena Allah, tanyalah hati sanubari Anda danjawablah,adakah
pula seorang Musiim yang dapat membayangkan demikian? Tidak, dan
pasti tidak! Sayabersumpah atas nama Tuhan yang nyawa saya ada
dalam genggaman-Nya serta tiap batu bâta di kota Mekkah menjadi sak-
si, yaitu, batu bâta yang di atasnya para budak teraniaya, yang dituduh
sebagai murtad, ditarik-tarik Iaksana bangkai-bangkai binatang yang
mati.
Demikian pula butir-butir pasir yang membara itu menjadi saksi
dan demikian pula menjadi saksi batu-batu panas yang biasa diletakkan
atas dada mereka yang tak berdaya itu bahwa cara-cara macam ini bu-
kanlah cara-cara yang diambil oleh Junjungan semua anak-cucu Adam,
dan akhiak ini bukanlah akhiak Rasul yang kudus itu.
Dan saya bersumpah atas nama Tuhan yang tangan-Nya menggeng-
gam nyawa saya serta tiap batu keras di tanah Thaif yang pernah men-
jadi tempat tumpahnya darah Penghulu semua anak-cucu Adam itu
merupakan saksi bahwa majikanku tidak pernah mengajarkan paksaan
atas nama agama, tidak pernah menyuruh merampas kesucian wanita
atas nama kesucian, dan tidak pernah mengobar-ngobarkan semangat
orang untuk memusnahkan rumah-rumah 'ibadah atas nama ibadah.
. Jika demikian, maka salahkah bilamata saya menjadi tertunduk
karena rasa malu dan hati saya menjadi sarat oleh rasa nyeri bahwa pada
hari ini pun terdapat pernimpin-pemimpin dan pemuka-pcmuka yang
tak kenal rasa kasih-sayang dan menisbahkan diri mereka kepada wujud
suci itu?

DUA PANDANGAN MENGENAI PENYEBARAN ISLAM
Mengenai cara Rasulullah saw. menyiarkaii Islam terdapat dua
pandangan di dunia.
1. Menurut para lawan Islam, peperangan Rasulullah saw. itu agresif
dan Islam telah tersebar berkat dukungan pedang — tetapi,
2. Penyclidikan yang tidak-berat-sebelah (obycktip) menyatakan bah-
wa Rasulullah saw. tidak pernah mengangkat senjata untuk
menyiarkan Islam dan bahkan semua peperangan beliau itu sema-
ta-mata bersifat membela diri. Tersebamya Islam semata-mata ka-
rena kekuatan rohani dan akhiak beliau.

32

33
PANDANGAN-PANDANGANMAULANAMAUDUDIDAN
BEBERAPA ORANG YANG BUKAN-ISLAM MENGENAI
PENYIARAN ISLAM
Merupakan puncak keaniayaan bahwa sebagian para "pernimpin"
Islam tidak membatasi faham "kekerasan dalam agama" kepada diri
mereka bahkan berusaha pula melibatkan Junjungan kita (saw.) serta
menganggap agama beliau dan kekuatan-mensucikan beliau begitu 1e-
mah, sama seperti dalil-dalil mereka sendiri yang haiiipa dan kernam-
puan — kernampuan mereka yang telah menjadi lemah bagai dimusnah-
Lên oleh rayap sehingga seolah-olah, jika beliau tidak menguasai pe-
dang, beliau sekali-kali tidak akan mungkin mendatangkan perobahan
îK~iani agung yang telah dinampakkan oleh wujud agung sumber kero-
l~['uan yang terbit di Tanah Arab itu dalam jangka waktu beberapa ta-
hjqlsaja. Menurut penilaian mereka peperangan-peperangan bersifat
fliliibela diri yang dilakukan Nabi yang mazium (teraniaya) itu hanya
~'f~';"'' l .111 •r •* « «•

ypakan suatu langkah agresif untuk menyiarkan agama beliau serta
(masa) kehidupan beliau di Mekkah itu hanya merupakan bukti

nai ketidak-berdayaan beliau. Amir "Jemaat Islam," ialah, Maula-
idudi, menulis dengan kata-kata yang tegas tanpa bertedeng aling-

~uâ! "Selama tiga bêlas tahun Rasulullah saw. nn«;manggil orang kc-
~gadaaaaaa Islam, selama itu beliau melakukan cara yang scefektifmung-
alilun untuk mengajak dan memberi nasehat, mengernukakan dalil-da-
s:!li III yang kuat, memaparkan hujah-hujah yangjelas, membakar hati
,v.;manusia dengan kefasihan lidah, kelancaran dan bahasa yang in-
~.pdah, menampakkan dan Allah swt. mukjizat-mukJ'iîatyailgmenghc-
~~rankan, menampilkan contoh dan teladan akhiakdan kehidupan
igsuci yang sebaik-baiknya, dan tidak membiarkanjalan apa pun
yang dapat mendatangkan manfaat untuk hak dan kebenaiàn. Na-
i,lffiUn, sekalipun kebenaran beliau menjadi tcrang-bcnderang aksana
nientari. kaum beliau menolak meneripiapanggilan beliau .......
"Tetapi manakala Da'i (penyeru) kepada Islam memegang pe-
dang di tangan beliau sesudah cara nasihat dan anjuran mengalami
kegagalan maka sedikit demi sedikit karat kcjahatan dan kcbcjatan
; yang meieKat pada hati manusia mulai meniadi buvar dan unsur-

-~ ;' /—~Q ý•ýrr~Rar ~uuu AIIAbJ IJIbb*«**w*u, *«*w**kk& *J&«rJ~HLII UUrCIA UCU* UIWUI
~33- unsur jahat sudah keluar dari tabiat-tabiat, kekotoran ruh-ruh te-

i huang lenyap dan bukan saja selubung yang menutup mata te-

35
lah terbuka dan nur kebenaran telah menjadi terang-benderang
bahkan kekencangan leher dan kesombongan pada kepala yang
menjadi sebab tidak tunduknya manusia kepada kebenaran akhir-
nya telah menghilang. ...................................
"Sebabnya negeri-negeri lain mengikuti pulajejak negeri.Arab
menerima Islam dengan begitu cepat sehingga dalam jangka waktu
hanya satu abad seperempat dunia telah memeluk agama Islam
adalah tak lain pedang Islam telah berhasil menguak tirai tutupan
yang telah menyelubungi hati manusia" (A l—Jihad Fil Islam, him.
137-138).
Innalillahi wa inna ilaihi mji'un. Tuduhan keji yang lagi bengis
yang biasa dilemparkan kepada wujud suci Rasulullah saw. oleh mu-
suh-musuh Islam fanatik yang terus-menerus dikobar-kobarkan oleh pa-
ra orientalis Eropa sampai akhir abad yang lampau itu, dan dengan itu
mereka menerbitkan rasa benci terhadap Islam dalam hati manusia,
hari ini seorang "Penunjuk jalan dari umat Islam" sendiri tidak segan-
segan melontarkan tuduhan itu terhadap wujud suci Rasulullah saw.
apalagr penunjuk jalan itu mendakwakan dirinyasebagai "pengenalwa-
tak Rasulullah àaw."
Sekalipun telah diusahakannya dengan bahasa yang indah bagaikan
pil manis bahwa apa yang dianggapnya kernenangan pedang akan nam-
pak sebagai indah namun kupasan itu tetap merupakan pil pahit, kotor,
dan beracun seperti yang pernah dilemparkan ke arah Rasulullah saw.
Tuduhan itu merupakan batu yang sebelumnya telah dilemparkan oleh
George SaW, Smith, dan Dowzy kepada Rasulullah saw. Tuduhan itu
merupakan tuduhan yang pernah dilancarkan kepada Rasulullah saw.
oleh Tuan Gandhi ketika dia belum mengenal dengan sebenar-benamya
ajaran Islam, dan telah mendapat kesan yang keliru hanya karena se-
mata-mata terpengaruh oleh tuturan para musuh Islam. Ternyata, Tuan
Gandhi mengatakan:
"Islam telah lahir dalam keadaan dan situasi ketika kekuatan-
nya yang menentukan itu tak lain ialah pedang dan hari ini pun tetap
pedang."
Dowzy berkata :
"Jenderal-jenderal Muhammad telah biasa mengajak manusia
(kepada Islam) dengan memegang pedang di satutangan dan Al-
Qur'anditanganlainnya."
Sedangkan Smith mengatakan bahwa jangankan jenderal-jenderal,.
36

"Beliau sendiri mendatangi berbagai bangsa dengan memegang pe-
dang di satu tangan dan AI-Qur'an ditangan yang lain."
Dan George Sale menyatakan pendiriannya,
"Bila beliau berhasil mengumpulkan jumiah banyak pengikut,
beliau mendawakan bahwa beliau telah diberi izin oleh Allah swt.
untuk menyeraJig mereka dan menegakkan agama yang benar de-
ngan j'alan memusnahkan penyembahan berhala dengan pedang."
ai Dengarlah suara musuh-musuh Islam ini lalu telaahlah kalimat
fi'Maalana Maududi tersebut di atas. Apa mi bukankan tuduhan yang per-
. 'sissama dengan tuduhan sebelumnya yang telah dilancarkan puluhan
Tpengarang-pengarang musuh Islam kepada wujud Rasul yangmaksum
-ý:~tidak bemoda, suci) îtu? Tuduhan dari Maulana Maududi itu lebih ber-
bahaya dan merupakan serangan terhadap Quwwati Qudsiah beliau (ke-
kuatan beliau untuk mensucikan manusia)?
;; Silahkan baca kutipan-kutipan dari musuh Islam, dalam tulisan-
ir: tulisan itu di mana pun saudara-saudara tidak akan menyaksikan pe-
l"«iandangan yang begitu mengerikan mengenai apa yang dianggapnya
Bteicmahan Quwwati Qudsiah Rasulullah saw. dan tidak efektifnyamuk-
aôjizat-mukjizat Hahi seperti apa yang telah digambarkan oleh kata-kata
rf•Maulana Maududi, yakni, seruan beliau kepada Islam selama tiga bêlas
tahun terus-menerus itu tidak berhasil menakiukkan hati manusia na-
-"Blun pedang dan paksaan seolah-olah telah berhasil mencapai tujuan itu.
I:l~a-cara nasihat seefektif-efektifnya itu menjadi hilang-sima di tengah-
tengàh angin kencang di padang pasir, namun ujung-ujung tombak
l~tىengantarkan Islam sampai ke lubuk hati manusia. Dalil-dalil Rasulul-
"hh'iiaw. yang kuat itu seolah-olah tidak dapat menyinari akal manu-
-'àia;'tctapi pukulan palu-godam telah menghantam dan menakiukkan
otak manusia.
.xi.' .Diskusi-diskusi yang jelas tidak dapat mempengaruhi kekuatan
logika mereka, tetapi suara telapak kaki kuda membuat mereka menger-
-{jburabasia-rahasia ajaran Islam. Kefasihan lidah tak memberi buah, dan
SsS~cbatan-kchebatan berceramah pun tidak dapat membakar hati me-
.',rçka supaya Nur Islam menyinari -kaibu mereka, sampai-sampai muk-
,:iJýzat-mukjizat Tuhan yang lurun dari Arasy dan mengherankan akal pur
~~~ i»embawa hasil apa pun. Tetapi, bila "sang pemanggil kepada ls-

~" ýtu memegang pedang di tangannya...

/. يي

37

~~~ISIS"-

Betapa menggelikaii pandangan ini dan betapa kejmya kata-kata
ini yang membuat kita meratap demi membacanyaîinikah kata-kata
yang telah keluar dan pena "seorang penunjuk jalan Islam" yang men-
dakwakan dirinya pecinta Rasld? Bacalah kata-kata yang keluar dari
pena Maulana tersebut dan sesudah itu bandingkanlah pula dengan apa
yang dikatakan dalam buku "Mezanul Haq" oleh Pastor Vander yang
sangat membenci Islam :
"Kini Hadhrat Muhammad saw. telah berusaha sclama tiga bê-
las tahun untuk Bicnyiarkan ajaran agamanya dengan jalan lemah-
lembut .......... Maka mulai saat itu beliau terkenal dengan "Nabi
dengan pedang" dan semenjak itu yang diakui sebagai dalil Islam
yang paling kuat dan paling ampuhialah pedang dan hanya pe-
dang" {Mezanul Haq, Mm. 468).
Diamenulislagi:
"Bila kita mcmpcrhatikan perilakunya Hadhrat Muhammad
(saw.) dan para pcngikutnya,-maka akan nampak seolah-olah kini
mercka tidak perlu mentaati peraturan-peraturan akhiak yang ter-
cantum dalam perjanjian 'Aqabah yang tersohor dan populer itu.
Kini Tuhan menuntut hanya satu dari mereka ialah mereka harus
berperang di jalan Allah dan terus membunuh orang dengan panah
dan pedang" (Mezanul Haq, him. 499).
Selanjutnya pengarang itu dengan nada sangat bangga memban-
dingkan keteraniayaan AI-Masih dengan apa yang disangkanya sikap
paksa Rasulullah saw., ia menulis:
"Anda harus mcmilih salah satu dari dua orang ialah Yesus Kris-
tus Kalimatullah dan Hadhrat Muhammad saw. Anda harus menyc-
nangi orang yang terus berbuat kebajikan ataukah yang telah dise
but Nabi dengan pedang" (Appendiks Mezanul Haq).
Lalu bacalah ucapan-ucapan seorang musuh Islam lainnya, ialah,
Tuan Henry Kaupi yang senada dengan Maulana Maududi:
" ....... Dan pada tahun ketiga bêlas Nabawi beliau mengata»-
kan bahwa Tuhan-ku bukan saja mengizinkan aku mengadakan pe-
rang hanya untuk membela diri bahkan telah memberikan izin
pula untuk mcnyebarkan agamâku dengan pedang" (Sejarah
orang-orang Arab di Spanyol, oleh Henry Kaupi Jilid l hal 39
diterbitkan di Boston. Dikutip dari kitab Muqaddimah Tahqi-
qul Jihad hal 31").

Dan baca pulalah kata-kata Doktor St. A. Sprenger yang menyo-
kring pandangan Maulana Maududi. sebagai berikut :
"Kini Rasul itu (saw.) mènyiarkan hukum perang dengan mu-
suh untuk menumpas fitnah atas namaTuhan dan scmenjak saat itu
cara demikian merupakan semboyan Agama penumpahan darah
itu (kami berlindung kepada Allah dari ucapan itu)" (Dikutip dan
MuqaddimahTahqiqul Jihad dengan acuan Tarikh Muhammadl,
hlm.207tahunl851).
Tidakiah mengherankan kaiau musuh-musuh yang termasuk pern-
benci-pembenci Rasulullah saw. nornor satu yang dadanya mendidih
karena rasa pennusuhan dan kedengkian dan seolah-olah terbakar dalam
api pennusuhan menuduh Rasulullah saw. sebagai seorang tangan besi.
Namun heran bin ajaib sikap orang-orang yang disamping mengakui diri
pengikut-pengikut Nabi yang maksum dan teraniaya itu tega melempar-
kan tuduhan terhadap beliau sebagai orang buas dan liar.
Menurut Maulana Maududi, dahulu pun Islam tidak pernah mam-
pu menakiukkan hati manusia dengan keindahan dan kebagusannya tan-
pà dibantu dengan pedang dan hari ini pun tidalL Beliau menulis dalam
kaianganbelia.u"Haqiqatul Jihad.
"Tiada suatu negara yang dapat sepcnuhnya menycsuaikan se-
gala tindakannya dengan prinsip-prinsip dan konscp-konsepnya se-
lama prinsip-prinsip dan konsep-konsep itu tidak pula dilaksana-
kan di negeri-negeri tetangga. Oleh sebab ýtu, tidak boleh tidak
Fartai Musiim, demi perbaikan umum dan keselamatan diri, jangan
menjadi puas dengan menegakkan tertib Islam di suatu kawasan
yangtertentubahkan sejauh kernampuannya harus berusaha mem-
perluas tertib Islam ke seluruh jurusan. Di satu pihak ia akan me-
nyebarluaskan pandangan-pandangan dan pendapat-pendapatnya
di dunia serta akan menyeru penduduk tiap negeri untuk mene-
rima jalan pikiran itu yang mengandung falah (Keberhasilan),

kesuksesan, kemakmuran sejati, dan di pihak lain jika Fartai
Islam itu mainpu, ia akan memusnahkan kerajaan-kerajaan bukan
musiim dengan jalan perang dan sebagai gantinya akan menegak-
kan negara Islam."

l~ltipan ini bila dibacakan liersama-sama kutipan yang sebelumnya ma-
~•rqcara spontan akan muncul pandangan Gandhi di benak kita seperti
hc~t :

"î •• ~

QO

39
"Islam dilahirkan dalam keadaan dan situasi ketika kckuatan-
nya yang mcncntukan itu tak lain ialah pedang dan hanini pun te-
tap pedang."
Dan pikiran kita beralih kepada gambaran Rasulullah saw. yang di-
ciptakan oleh khayalan manusia dan yang dilekatkan oleh Washington
lrwing padahalaman pertama buku karangan yang bernama "See-
rat Muhammad saw. " dimana Rasulullah saw. diperlihatkan sedang
memegang pedang di satu tangan dan AI-Qur'an di tangan yang lain;
dan secara tiba-tiba timbul pikiran dalam hati bahwa pandangan sang
Maulana mengenai agama Islam dan Rasul sucinya tidak berbeda dengan
pandangan Washington lrwing itu.
Di satu pihak kepada kita menampak "ulama-ulama" musiim yang
tidak segan-segan melancarkan tuduhan-tuduhan kepada Nabi yang pa-
ling suci ini bahwa beliau menyokong kezaliman, bersitangan besi,
pernberontakan, dan dengan demikian mereka bersatu suara dengan mu-
suh-musuh Islam yang keras; di pihak lain kami menyaksikan sejumiah
besar ahli-ahli pikir bukan-musiim yang mencintai keadilan dan kenda-
tipun mempunyai faham-faham yang sangat berlawanan namun terpak-
sa mengakui bahwa agama Muhammad saw. sekali-kali tidak tersebar
karena ditunJ'ang oleh pedang melainkan berhasil menakiukkan hati ma-
nusia oleh keindahan dan kebagusan lahir-batin dan kekuatan akhiak
yang agung.
Makanya, bukan tidak pada tèmpatnya bila sesudah mengemuka-
kan kutipan-kutipan dari Maulana dan para musuh Islam, kami menyak-
sikan pula pandangan pribadi dari beberapa orang bukan Islam yang me-
nyukai keadilan. Orang-orang ini bukan semuanya pernbela dan peng-
agum Islam bahkan sebagian dari antara mereka tidak membiarkan ke-
sempatan sekecil-kecil pun untuk menyerang Islam; namun, setelah me-
nyelidiki secara seksama peperangan-peperangan Rasulullah saw. me-
reka, tidak boleh tidak, terpaksa mengakui :
"Sejumiah lawan Islam yang fanatik, khususnya mereka yang
terbiasa mengadakan propaganda mcnycsatkan dan yang membakar
api-kerusuhan dalam negeri suka berkata bahwa seslidah tiba di
Medinah, dan setelah mempeloleh kekuatan dan kekuasaan, Haefc
rat Muhammad saw. tidak dapat berpegang pada ajaran kasih*
sayang dan toleransi yang dibuat-buat itu bahkan mempergunakan
pedang dengan penuh semangat demi mencapal tUJuan hidupnya
yang terutama (ialah mengejar keduniaan, kekuasaan, kedudukan
À.{\

dan harta kekayaan dan sebagainya). Bahkan, sebagai seorang "U-
tusan penumpah darah" belia~ mengadakan kerusuban, huru-hara,
mendatangkan kehancuran, dan kemusnahan di dunia. Dan, telah
jatuh dan nonna-nonna "kesabaran dan menaban diri" yang di-
buat-buat itu. Tetapi, sikap dari para lawan Islam semacarn iar di-
sebabkan oleh pandangan picik mereka (yang menaruh benci ke-
pada Islam dan orang-orang Islam tanpa alasan) dan sifat menutup
mata terbadap kebenaran serta berwatak berat-sebelah sehingga
oleh sebab itu Nur itu tampak kepada mereka sebagai api, kebagus-
an sebagai keburukan, kebajikan sebagai kejahatan, serta tingkat-
an-tingkatan yang paling tinggi yang dicapai oleh tiap kebaikan
dan tiap ajaran digambarkannya dalam rupa yang begitu busuk se-
hingga dengan demikian telah terbukalah sifat batin mereka yang
busuk dan hati mereka yang hitam dan gelap itu" (Dunia ka Hadi-
e-aazam, dalam pandangan orang bukan musiim, him. 57).
Kutipan ini telah diambil dari suatu ceramah seorang bukan-ls-
lam, ialah, Yth., Pandit Gianindar Dew Syanna Syâstri. Ceramah itu di-
ucapkan pada tahun 1928 di kota Gorakhpur mengenai seerat Rasulul-
lah saw. Dalam ceramah ini Yth. Tuan Pandit itu lebih lanjut menge-
mukakan sari penyelidikan beliau mengenai kekuatan Islafn yang se-
jati dengan kata-kata sebagai berikut:
"Para lawan adalah buta, mereka tidak dapat mclihat bahwa
pedang Muhammad (Rasulullah saw, peny.)itu tak lain ialah kasih
sayang dan iba hati, rasa persahabatan dan sifat mcmaafkan. Pe-
dang inilah telah betul-betul membawa hasil dan membersihkan
hati para lawan. Dan selanjutnya menjadikan hati mereka bersih
danjernih seperti kaca. Pukulan pedang semacarn itu jauh lebih
efektip dan tajarn daripada pedang-pedang bisu" (Kitab Dunia Ka
Hadi Hazam Ghaironfi Nazar Mein, artinya, "Pcmanduduaia
teibesar dalam pandangan orang lain," him. 611).
Sesudah kutipan ini tak perlu dikernukakan pandangan atau per-
timbangan yang lain. Hanya hati secara tak tertahan-tahan mengcluh,
alangkah baiknya Maulana Maududi berlaku terhadap Penghulu dan
Junjungan beliau sekurang-kurangnya setaraf dengan seorang khadim
Krisna dan bukan saja seorang bahkan puluhan khadim Hadhrat Kriina
«ttt merenungkan sejarah Islam; mereka merasakan keindahan dan ke-
.bajikan tak terhingga yang dimiliki oleh Penghulu kita. Mereka tak da-
pat menahan diri menyatakan bahwa :
41
ll'i

"Orang berkata bahwa Islam tclah tcrscbar karena -ditunjang
oich kckuatan pedang. Tetapi kami tidak dapat mcnyctuJui pan-
dangan mercka sebab sesuatu yang disiarkan deogan paksaan sclama-
nya dengan cepat dicopot kernbali dari sang zaiirn. (Amat menghe-
rankan bahwa penglihatan Maulana yang menyebut diri "Pengenal
watak Rasul" itu tidak dapat mengernukakan hakikat yang amat

nyata danjelas mi,pen-)
"Seancl.ainya agama Islam itu telah tersebar dengan perantaraan
pedang, maka hari ini tidak akan ada bekas apa pun dan Islam. Te-
tapi, tidak. Bukan demikian, bahkan mata kita menyaksikan bah-
wa Islam makin hari makin berderap maju. Mengapa demikian?
Tidak lain oleh karena batin pendiri Islarn (saw. peny.). berisi-
kan kesaktiaii rohani. Hati beliau penuh dengan kecmtaan bagi
manusia, semangat suci, kekasih-sayangan dan iba hati bersema-
yam di kaibu beliau, pikiran-pikiran yang baik membimbing be-
liau."
Namun demikian Maulana Sahib masih juga berpegang pada pan-
dangan beliau bahwa rahasia kekuatan Islam tidak terletak dalam muk-
j'izat rohani beliau tetapi pada pedang beliau. Sayang seribu sayang,
mukjizat suci dalam kchidupan Rasulullah saw. yang tidak luput dari
pandangan seorang Arya fanatik, luput dari "pandangan yang menda-
lam" Maulana Maududi.
Siapa yang tidak mengenal sikap tidak bersahabat terhadap Islam
Arya Musafir (satu majalah yang dikeluarkan oleh orang-orang Arya
yang anti Islam, peny.). Arya Musafir adalah terompet agama Arya
yang senantiasa menentang Islam dengan gigih; tetapi, bila salah seorang
dari staf pengarangnya mcnyelidiki sebab-sebab keunggulan dan kerne-
nangan Rasulullah saw. maka tuduhan bahwa Islam itu tersebar karena
ditunjang oleh pedang ditolaknya sebagai tuduhan yang usang dan tan-
pa alasan dan terpaksa mengakui sebab kernenangan beliau adalah bah-
wa péri kehidupan beliau merupakan suatu peragaan mukjizat. Dia me-
nulis dan betapa benar lagi sucinya kesaksian hati nurani manusia ialah
bahwa :

"Orang yang meminumkan orang-orang Quraisy piala Syaha

kita dengan khidmat-khidmat Khalid (Hadhrat Khalid bin Walid,
penJ,Hadhrat' uhammad (saw. peny.). menggelorakan lautan se-
mangat keimanan penduduk Arab nomad dan menjadikan mereka
pemuja Allah yang Mahaesa" (Arya Musaflr, Oktober 1913 hlm.
2 — 3, acuan Barg_iizidah Rasul Ghairon Mein Maqbul. him. 24) .
Begitu pula dalam sebuah pertemuan yang diadakan oleh Arya

Samaj di kota Lahore, Tuan Ram Dev bekas profesor di Gui-ukai Kanga-
ri serta redaktur Vedic Magazine dalam menolak tuduhan yang keji
bahwa Islam itu telah tersebar karena ditunjang pedang telah mengemu-
kakan hasil penyelidikannya dengan kata-kata sebagai berikut:
"Tetapi scsudah berdomisili di Medinah, Muhammad (saw.
peny.). telah meniupkan daya sihir ke dalam diri mereka bagaikan
kekuatan halilintar yang membuat manusia menjadi dewa ...... Dan
adalah tidak benar bahwa Islam itu telah tersebar semata-mata
karena ditunjang oleh pedang. Adalah merupakan kenyataan
bahwa pedang itu sekali-kali tidak pernah dihunus untuk menye-
barluaskan Islam. Seandainya ajaran agama itu dapat disebarluas-
kan dengan pedang maka coba sebarkanlah pada hari ini" (Surat
kabar Parkasi dengan acuan, "Barguzidah Rasai Ghairon Mein
Maqbul. " him. 24).
Betapa kekainya nilai kebenaran yang telah dikandung oleh kali-
mat terakhir ini, yaitu "Seandainya ajaran agama itu dapat disebarluas-
kan dengan pedang maka coba sebarkanlah pada hari ini. "
Ini merupakan suatu tantangan terhadap mereka yang menuduh
Junjungan kami, Muhammad saw., melakukan paksaan. Dan saya
bersumpah dengan Zat yang telah mewujudkan agama bahwa sejak saat
silsilah nubuwat mulai berlaku, baik di masa dahulu maupun di masa
sekarang, tiada seorang zalim dan kejam dapat menjawab tantangan
tersebut di atas dan tidak akan dapat menjawab. Jangankan seorang
Maududi, jika lima ratus juta Maududi pun bersama-sama berusaha,
mereka tidak dapat mengusir kepercayaan dari hati seorang manusia
pun dengan kekuatan pedang. Seratus dua puluh empat ribu nabi men-
jadi saksi bahwa seratus dua puluh empat ribu kali musuh-piusuh

mereka telan bangkit untuk memaksa mereka meninggalkan keper-
cayaan mereka dengan pedang tetapi tiap kali pedang itu mengalami

dat kcimanan, orang itu merupakan suatu mukjizat dalam dirinya
sendiri ........................ Seandainva kchidunan Mllhammad
peny.) bukan mukjizat, maka siapakah yang akan memanfaatkan

~ o oý --- 0 --— ------0—-—"-
kegagalan. Tangan-tangan yang memegang pedang itu menjadi tak ber-
daya dan pedang-pedang itu sendiri menjadi patah, serta di bawah na-

42

43
ungan mereka agama itu terus mekar berkembang dan berbuah tanpa
ketakutan. Jika demikian, layakkah bagi penghulu semua nabi mening-
galkan cara pertablighan mereka yang efektif itu lalu menempuh cara
orang-orang zalim yang mengalami kegagalan? Janganlah berkata demi-
kian! Sebab, kata-kata demikian merupakan kezaliman terbesar terha-
dap Penghuluku dan begitu nyatanya kezaliman ini sehingga orang-
orang bukan Islam pun dengan serta-merta menyangkai bahwa tidak
pernah terjadi demikian.
Ternyata Monsieur Angene Kelofai menulis mengenai beliau :
"Muhammad (szw,pen.) tejah berkehendak menaklukkan e-
luruh dunia dan membuat Islam memperoleh keunggulan namuiTBe-
liau tidak mengizinkan adanya tindak kekerasan macarn apa U" tr-
hadap p-a pengikut agama-agama lainnya. Mereka diberi kebeEas-
an beragama dan kebebasan menyatakan pendapat mereka serta
beliau tetap membiarkan berlakunya hak-hak peradaban mereka"
(Islam aur Ulamae ferang, him. 9 dengan acuan "Bargnzidah Rasai
Ghairon Mein Maqbul").
Tuan Gandhi pun yang memiliki firasat sangat tajarn akhimya ter-
paksa mengubah pandangan beliau yang telah tersebut di atas sesudah
beliau mengadakan penyelidikan lebih lanjut. Beliau dalam suatu pe-
nerbitan surat kabarnya, Youngindian, mengubah pandangannya
dengan mengatakan bahwa :
"Makin banyak saya pelajari agama yang ajaib ini, hakikat ini
semakin nyata bagi saya bahwa kcagungan dan kejayaan Islam tidak
bersumber kepada pedang."
L/ Dan Doktor D.W. Lights pun memperoleh bahan dari AI-Qur'an
sendiri untuk membantah tuduhan ini. Beliau menulis:
"Sungguh, semua dalil mereka enjadi patah. ialah, dalil-dalil
yang berpegang kepada pandangan bahwa tujuan iihad itu tak lain
ialah menyebarluaskan lsjain_dengan pedang. Sebab y berlawanan
dengan tuduhan mereka, telah tersebut dengan j'elas dalam Surah
AI-Haj bahwa, "tujuan jihad ialah menjaga mesjid-mesjid. gereja-
gereja, tempat-tempat peribadatan umat Yabudi,. dan tempat-teni..
pat peribadatan orang-orang zahid dari kehancuran" (Asiatic
Quart erly Review, Oktober 1886).
Saya bertanya kepada mereka yang menuduh bahwa Islam telah
tersebar dengan pedang dengan mengutip ungkapan AI-Qur'an sendiri.
44

<' ´Cý•~// ý Iý :r ~ :
céJ ~C,)C; ~, ii
a
"Tidakkah mereka mai' merenungkan Al-Qur'an, atau adakah
kuncipadakalbu mereka?" (Muhammad: 25).
Tetapi, siapa yang dapat membuat sang Maulana memahami
bahwa beliau yang begitu gigih berpegang kepada dakwaan, secara tan-
das tanpa bertedeng aling-aling, dan kepada pemyataan beliau yang de-
ngan demikian menyokong Funder, Sale, Coupy, Smith, Dowzy,
Springer, dan Henry bahwa :
"Kebijaksanaan inilah yang diikuti oleh Rasulullah saw, dan di-
ikuti pula oleh para Khulafa Rasyidin sepeninggal beliau. Tanah A-
rab tempat Fartai Musiim pertama-tama lahir, telah ditakiukkan di
bawah pernerintahan Islam. Sesudah itu Rasulullah saw. menyarn-
paikan seruan kepada negara-negara tetanggauntuk menerima prin-
sip-prinsip dan jalan pikiran beliau; namun, beliau tidak menunggu
apakah seruan itu diterima atau ditolak bahkan manakala beliau
cukup kuat untuk bertindak, beliau mulai menyerang kerajaan
Romawi. Setelah Hadhrat Abu Bakar r.a. menggantikan Rasulullah
saw. sebagai pernimpin partai, maka beliau padawaktu bersamaan
mengadakan serbuan terhadap dua kerajaan bukan-musiim, ialah,
Roma dan Iran; sedangkan Hadhrat Urnar r.a. membawa serangan
itu kepada titik terakhir dan memperoleh kernenangan mutlak"
(HakikatJihad,h\m.65).
Seandainya tulisan ini merupakan hasil pikiran seorang penulis ko-
munis dan kebijaksanaan yang demikian dinisbahkan kepada Marx atau
Lenin atau pun Stalin dan andaikala ungkapan "Partai Musiim" diganti
dengan ungkapan "Partai Komunis," tentu saya tidak akan heran dan
hati saya sedikit pun tidak bergejolak karenanya lagi saya tidak akan
payah-payah memikir gerangan apa yang ditulisnya. Alangkah baiknya
Jika demikian keadaannya, tetapi sayang, bukanlah demikian kejadian-
nya. Sekali lagi sayang. Dan, tulisan ini adalah tulisan seorang pernikir
Islam yang dengan kata-kata tegas dan jelas menuduh wujud yang di-
akuinya sebagai anutan baginya.
Tulisan ini adalah tulisan Maulana Maududi. Kata-katanya jelas
dan tidak meragukan. Tuduhan ini sangat keji dan kotor lagi tidak berisi
satu tuduhan saja bahkan telah melancarkan tuduhan demi tuduhan.

45
Sangat berat bagi saya membacanya dan sangat berat pula menulisnya.
Dan tak tahan hati menderita bila pandangan jatuh kepada kalimat be-
tapa Rasulullah saw. telah menvampaikan seruan Islam :
"Namun beliau tidak mcnunggu apakah seruan itu diterima a-
tau ditolak bahkan manakala beliau cukup kuat untuk bertindak,
beliau mulai menyerang kerajaan Romawi."
Kebijaksanaan dan siasat Rasulullah saw. adalah kebijaksanaan
maksum (lugu) yang suci lagi bersih bagaikan hati anak baru lahir. Be-
liau mengangkat pedang hanya bila beliau menjadi sasaran tindakan-tin-
dakan kezaliman yang melampaul bâtas. Tangan beliau adalah tangan
keselamatan, dan sama sekali asing dari pedang agresi. Bila orang-orang
berhati putih dari kalangan bukan Islam mengarahkan pandangap kepa-
da kebijaksanaan beliau, mereka menamakannya sebagai kebijaksanaan
keselamatan, keamanan, dan bêla diri semata-mata. Sesudah membaca
kata-kata Maulana Maududi tersebut, kini silahkan memeriksa kata-
kata yang diucapkan oleh seorang Sikh yang semasa dengan Maulana
Maududi :
"Mula pertamabilamusuh-musuh R.asulullahsaw. membuat
kchidupan beUau_peimh_dengan pendentaanJnaka beliau menyu-
ruh para gengikut beliau meninggalkan tanah tumpah darah mere-
ka dan berhijrah ke Medinah, yang berarti, bahwa daripa'da meng-
angkat senjata terhadap saudara-saudara setanah air lebih baik
meningRalkan tempat tumpah darah yang sangat dicintainya. Te-
t_api_gada_ahirnya, apabila kezaliman dan tindak kekerasan telah
melampaui bâtas maka terpaksalah beliau menghunus pedang un-
tuk membela diri dan Islam ............. propaganda bahwa paksaan
diizinkan a)B;ama_merupakan akidah orang-orang bodoh yang ti-
dak memahami hakikat agama maupun duniawl. Disebabkan jauh-
nya dari kebenaran-kebenaran hakiki mereka merasa bangga atas
akidah yang salah ini" (Nawan Hindustan Delhi, edisi 17—II—49).
Saya tidak mau menambahkan penilaian saya sendiri terhadap ku-
tipan ini, hati para pernbaca akan menjadi saksi bahwa orang yang ma-
nakah yang benar di antara kedua orang tersebut, apakah pengulas be-
rita yang adalah orang Sikh itu ataukah sang "Pengenal jiwa Nabi" itu?

46

TUDUHAN BAHWA ISLAM TERSIAR
MELALUITINDAKKEKERASAN
DISOROTDARISEGIFAKTA-FAKTASEJARAH
Kutipan ungkapan Maulana Maududi yang dicantumkan dalam bab
yang lalu, yaitu, "Namun ketika sesudah gagainya nasihat dan pertab-
lighan sang penyeru kepada Islam memegang pedang di tangannya. . . ,"
adalah diambil dari kitab beliau A l-JihadFil Islam. Dengan menelaah
buku itu orang dengan mudah dapat mengambil kesimpulan bahwa
buku itu adalah hasil renungan otak seorang yang jalan pikirannya me-
ngikuti keeendrungan-keeendrungan pribadi serta gejala-gejala kaibu-
nya. Allah swt." telah menganugerahkan akal budi kepada manusia
sebagai penengah dan hakim yang sekaligus menjalankan keadilan ter-
hadap perasaan-perasaan dan inteleknya, danjika di satu pihak menjaga
kedua-duanya supaya jangan berlaku tidak wajar terhadap satu sama
lain maka di pihak lain memelihara juga keseimbangan internnya. Te-
tapi bila hakim yang menengahi pandangan dan pikiran berobah menja-
di tidak adil oleh karena salah didikan atau tidak dapat mempertahan-
kan kebebasannya dan sebaliknya menjadi budak perasaannya sendiri,
maka dalam alam pikiran orang seperti itu mulai menampakkan gejala-
gejala kokacalian tak terkendalikan oleh hukum serta kesimpangsiuran.
Jika akal yang tidak bebas atau tidak adil itu terdapat dalam diri yang
benar-benar jahil atau sama sekali kosong dari perasaan, maka orang
semacarn itu tidak berbahaya bagi manusia secara kolektif, tetapi,
makin banyak orang semacarn itu memiliki khazanah ilmu atau kelim-
pahan perasaan maka sebanyak itu pula ia mengambil kesimpulan-ke-
simpulan yang keliru dan hal demikian itu menjadi sebab datang musi-
bah dan percobaan bagi dunia. Bila hakim akal ini lemah maka adakala-
nya akal itu dikuasai oleh perasaan-perasaannya dan kadang-kadang
menjadi budak ilmu lahiriahnya. Adakalanya ia menjelma dalam rupa
seorang penyair yang sesat atau seorang sinting; adakalanya, ia menam-
pak sebagai ahli filsafat yang gersang atau sebagai seorang ulama yang
asing dari kerohanian. Dalam salah satu bentuk dan rupa seperti itu
ia menjadi musibah dan bahaya bagi umat manusia. Penclaahan terha-
dap beberapa buku Maulana Maududi, seperti Al-Jihad Fil Islam,
memberi kesan kepada saya bahwa hakim akal budi beliau tidak bebas
melainkan tunduk kepada kecendrungan tertentu pribadi beliau. ltulah
sebabnya konkiusi-konkiusi yang diambil beliau dari perbendaharaan
47
ilmunya adalah sangat rancu (kacau) bahkan saling bertentangan. Se-
cara apriori beliau telah bertekad mengenai Islam bahwa agama yang
tak bemoda ini kalaulah dapat disebarkan maka hanya dengan keke-
rasan, tetapi beliau dihadapkan kepada kesulitan bahwa pertama Al-
Qur'an sendiri menentang pandangan itu dan tiap saat dari kehidupan
Rasulullah saw. mendustakannya dan kedua, belfau agak khawatir an-
tara lain apa yang akan dikatakan oleh orang bukan Islam bahwa Is-
lam itu agama yang kejam sekali.
Ringkasnya, Maulana itu têrjerat dalam kebingungan. Apa yang
diinginkannya tidak dapat dikatakannya dengan selengkapnya, dan apa
yang dapat dikatakannya bukanlah sepenuhnya suara hatinya. Maka,
terkurung dalam kekacauan demikian beliau menciptakan suatu jalan
berliku-liku untuk menyatakan suara hatinya. Dalam buku yang sedang
kita kaji itu mula pertama beliau menyatakan bahwa Islam tidak meng-
izinkan mempergunakan paksaan dalam urusan agama, tetapi kesudah-
annya bersemayarn pada pendakwaan yang sama sekali bertentangan de-
ngan yang semula. Pada permulaan buku itu segala daya-upaya dike-
rahkan untuk membuktikan bahwa peperangan Rasulullah saw. meru-
pakan peperangan bêla diri dan bertujuan menjamin kebebasan menya-
takan suara hati manusia, menggagalkan semua usaha kotor dari para
lawan yang hendak menekan Islam, melalui tindak kekerasan dan pak-
saan, membebaskan hak dari semua belenggu dan kekangan.
SATU LANGKAH KE DEPAN
Membaca ini hati manusia merasa gembira bahwa betapa sucinya
agama yang mengemukakan s~aon_Eenuh kedamaian dan kebebasan
yang cocok sekali dengari fitrat manusia serta mengakui hak kebebasan
manusia dalam panjjmgan-pandangan agamawi dan bahwa -g--a-
cam tjndak kekerasan untuk mendesakkan kepadanya pandangan aga-
mawi lainnya adalah tidak sah. Tetapi sayang, kegembiraan ini tidak
bertahan lama dan Maududi Sahib mulai mengambil peran lain setelah
sampai kepada titik ini serta seluruh argumentasi demikian rupa dipu-
tarkan sehingga mengaitkan pandangan-pandangan radikai dengan aga-
ma Islam. Anda tentu akan merasa heran jika pertama-tama pandangan
ini diterima, yaitu, peperangan Islam semata-mata bersifat bêla diri
serta merupakan suatu protes secara praktis terhadap penggunaan tin-
dak kekerasan dalam urusan agama, maka bagaimana dapat sekaligus
48

dikatakan bahwa Islam sendiri membenarkan tindak kekerasan atas
nama agama? Memang bagi Anda dan saya sulit memahami paradoks
ini tetapi hal ini sedikit pun tidak sulit bagi Maududi Sahib. Temyata
setelah merasa puas dengan memberikan jawaban yang mendiam bisu-
kan mulut lawan, kini mulai menyatakan isi hatinya melalui suatu pero-
bahan hati yang menakjubkan, memberi arti semau-maunya kepada Al-
Qur'an dan Hadis lalu mengernukakan alasan yang tak dapat dipahami,
beliau pada akhimya sampai kepada kesimpulan bahwa memang perang
itu tidak diizinkan untuk mengislamkan orang-orang;namun, peperang-
an bukan saja dibolehkan bahkan diwajibkan untuk mencegah. orang
dan hal-hal buruk yang telah menjadi lumrah berlaku di negeri-negeri
~,, kebudayaan serta peradaban bukan musiim. Oleh sebab itu Islam
lima sekali tidak mentolerir melibat orang melakukan hal-hal buruk di
4egeri mereka sendiri. Tindak kekerasan demikian tidak dapat disama-
kan dengan mencampuri kebebasan manusia sebab tindak kekerasan
ini tidak berkaitan sedikit pun dengan penyebaran Islam bahkan tindak
kekerasan ditempuh hanya semata-mata untuk mencegah orang dari
hal-hal yang buruk.
Dengan satu langkah ke depan lagi membuat pernyataan demikian
Maulana Sahib telah sampai dekat sekali kepada kecenderungan-kecen-
derungan pribadinya namun sampai kini isi hati beliau belum sepenuh-
nya temngkap. Apa enaknya dalam berupaya menahan orang dan per-
buatan tercela dengan kekuatan pedang? Bila satu kali pemah meraih
pedang dengan tujuan mencegah hal-hal yang buruk, maka akan menja-
di puaskah sampai di situ? Tidak, bahkan seyogyanya ada tujuan lain-
nya dan tujuan itu tidak sulit dicari. Jika sebuah saja ayat AI-Qur'an
dilepaskan dari konteksnya lalu diberi arti sesuai dengan kemauan sen-
diri maka tujuan itu dengan mudah didapat. Temyata, seraya menern-
puhjalan yang mudah ini Maulana Maududi bertutur,
"'~' \ P PL/>>>>>>>
"Dalam kalimat ~itl l ~~• ~• (Hingga mereka memba-
yar jiziah) telah dikernukakan tujuan dan maksud perang semacarn
itu dengan sebaik-baiknya (yaitu peperangan yang dilakukan de-
ngan maksud mencegah orang dari hal-hal yang buruk, pen.); jika
dikatakan ) rP ~L " yakni, hingga mereka menerima Islam,
Ll*•~'cf
tentu vane dimaksudkan itu ialah memaksa mereka untuk masuk
Islam dengan kekuatan pedang.Tetapi kata-kata ~ ~ ý ~: ~ " "
4Q
(hingga mereka mcmbayarjiziah) menyatakan bahwa kerclaani mc-
reka membayar jiziah merupakan tujuan terakhir peperatigan
dan sesudah itu tidak dapat dilakukan pcnyerangan tcrhadalp ji-
wa dan harta kekayaan mereka, baik mereka menerima Islam atau
tidak menerima" (Al-Jihad Fil Islam, him. 93).
Saya harap para pernbaca telah memahami dengan seksama kata
pendahuluan tadi bahwa akal yang tidak bebas bila memperoleh sedikit
kemahiran dalam ilmu, ia mengernukakan ke-hadapan khalayak dunia
konkiusi-konkiusi yang kacau lagi amat berbahaya. Ini merupakan suatu
ironi yang amat keji bahwa pernbahasan itu dimulai dengan pemyataan
bahwa agama Islam itu menjamin kebebasan pribadi serta satu-satunya
tujuan peperangan Islam itu hanya mengimbangi tindakan para musuh
Islam yang sedang menindas kebebasan beragama; maka, tiba-tiba dike-
rnukakannya pandangan bahwa sebenarnya ajaran agama Islam itu meli-
puti dua hal, ialah, menyuruh berbuat baik dan melarang perbuatan ti-
dak baik; karena perintah untuk memaksa orang berbuat baik adalah
berlawanan dengan Islam, tentu Islam tidak berbuat demikian tetapi
oleh karena perbuatan-perbuatan yang buruk sama sekali tidak dapat
ditolerir maka itu Islam menyuruh berperang dengan tujuan mengikis
habis seluruh kejahatan dari seluruh penjuru dunia. Pada akhirnya ia
mengambil konkiusi bahwa oleh karena peperangan itu bertujuan me-
ngikis habis kejahatan-kejahatan maka Islam merasa puas dengan me-
nerima jiziah dan "Sesudah itu tidak dapat dilakukan penyerangan
terhadap jiwa dan harta kekayaan mereka, baik mereka menerima
Islam atau tidak menerima." Sesampainya di sini Maulana sama sekali
melupakan separuh Islam lagi, yaitu, melarang kejahatan sebab bila
jiziah diperoleh maka tercapailah sudah tujuan yang sebenarnya.
Temyata, sampai-sampai apa yang dimaksudkan dengan menerima
atau menolak Islam itu lupa disebutkan. Amar bil ma'ruf da.nNahi
ami munkar dua-duanyakah atau salah satu di antara keduanya?
LOMPATAN TERAKHIR
Tetapi, sampai kini Maulana Sahib belum dapat menyatakan se-
penuhnya kata hati beliau dan masih lagi tinggal satu lompatan terakhir.
Daya naluri Maududi tidak dapat berpikir bahwa penyiaran Islam ti-
dak mempunyai pertalian sedikit pun dengan pedang dan bahwa tanpa
kekerasan pun ada agama yang dapat tersebar di dunia. Temyata, se-
telah mengernukakan penerimaan jiziah sebagai tujuan peperangan ls-
Rh

~m tsrliau benisaha membuktikan bahwa pokoknya untuk penyebaraii
Islلm tidak ada jalan lain melainkan pedang dan sesuai dengan ucapan
Juggeris, 'Thé cat is out of thé bag" (kucing itu melompat keluar dari
kantang) — isi hati beliau akhirnya telah keluar pula dan tiba-tiba Mau-
igJia mengambil suatu lompatan dengan menuduh wujud suci Rasulu-
llah saw., "Namun, ketika setelah mukjizat-mukjizat gagal sang Da'i
Islam itu meraih pedang ......................" dan serta-mertamemuntahkan
segala yang sampai kini masih tertimbun di hati. (Sayang, sebelum sam-
pai kepada titik ini langkah-langkah beliau masih dalam bâtas perolok-
olokan maka dengan lompatan ini langkah-langkah itu masuk dalam
daerah kezaliman yang nyata). Dan dengan cara khas beliau, seraya
menyatakan siang sebagai malam dan malam sebagai siang, menampak-
kan citra berdarah dalam rangka penyebaran agama ini sebagai kebe-
naran yang senyata-nyatanya. Konkiusi terakhir dari semua halaman
hitam itu sebagai berikut:
"Sebagaimana hainya tidak benar mengatakan bahwa Islam
memaksa orang-orang menerima Islam dengan kekuatan pedang,
demikian pula hainya ucapan ini pun salah bahwa pedang tidak
mempunyai peran apa pun dalam penyebaran Islam" (Al-Jihad Fil
Islam, him. 138).
Tainpak kepada Anda dari mana Maulana bertolak dan telah sam-
pai ke mana, dengan tujuan apa pedang dipegangnya dan di mana di-
pergunakannya? Melihat diplomasi Maulana demikian, jalan pikiran ma-
nusia dengan sendirinya beralih kepada gambaran negara-negara yang
tadinya memanggui senjata untuk tujuan bêla diri tapi akhirnya mulai
mempergunakannya untuk tujuan-tujuan agresi. Maulana mempunyai
kesenangan berbuat semau beliau dan dapat pula berpikir menurut cara
beliau sendiri tetapi sekurang-kurangnya beliau harus berhati-hati su-
paya jangan dengan tangan beliau sendiri membuka pintu benteng
bagi musuh dengki yang sejak semula terus menerus melancarkan se-
rangan-serangan keras terhadap Islam dan setiap saat bersiap-siap men-
can dan mempergunakan segala macarn kesempatan!
Seandainya Maulana tidak sempat menelaah AI-Qur'an dan Hadis

wau sedikit pun tidak mengenal sejarah Islam saya akan merasa puas
XM~IL ,.« •» lllrl *. •«1 1•4

pwa apa yang dikatakan oleh Maulana itu timbuinya dan ketunaan

U. Tetapi sayang, tiada alasan untuk berkata demikian sebab beliau
Suliki dan mengetahui ilmu itu semuanya. Kendati fakta-fakta

51